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五行学说~阴阳五行的本义

发表时间:2021/06/08 00:00:00  浏览次数:618  
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五行学说是中国古代的一种朴素的唯物主义哲学思想,属元素论的宇宙观,是一种朴素的普通系统论。五行学说认为:宇宙间的一切事物,都是由木、火、土、金、水五种物质元素所组成,自然界各种事物和现象的发展变化,都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。天地万物的运动秩序都要受五行生克制化法则的统一支配。五行学说用木、火、土、金、水五种物质来说明世界万物的起源和多样性的统一。自然界的一切事物和现象都可按照木、火、土、金、水的性质和特点归纳为五个系统。五个系统乃至每个系统之中的事物和现象都存在一定的内在关系,从而形成了一种复杂的网络状态,即所谓“五行大系”。五行大系还寻求和规定人与自然的对应关系,统摄自然与人事。人在天中,天在人中,你中有我,我中有你,天人交相生胜。五行学说认为大干世界是一个“变动不居”的变化世界,宇宙是一个动态的宇宙。

五行学说是说明世界永恒运动的一种观念。一方面认为世界万物是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成,对世界的本原作出了正确的回答;另一方面又认为任何事物都不是孤立的、静止的,而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。所以,五行学说不仅具有唯物观,而且含有丰富的辩证法思想,是中国古代用以认识宇宙,解释宇宙事物在发生发展过程中相互联系法则的一种学说。

中医学把五行学说应用于医学领域,以系统结构观点来观察人体,阐述人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系,以及人体与外界环境的统一,加强了中医学整体观念的论证,使中医学所采用的整体系统方法进一步系统化,对中医学特有的理论体系的形成,起了巨大的推动作用,成为中医学理论体系的哲学基础之一和重要组成部分.随着中医学的发展,中医学的五行学说与哲学上的五行学说日趋分离,着重用五行互藏理论说明自然界多维、多层次无限可分的物质结构和属性,以及脏腑的相互关系,特别是人体五脏之中各兼五脏,即五脏互藏规律,揭示机体内部与外界环境的动态平衡的调节机制,阐明健康与疾病、疾病的诊断和防治的规律。

一、五行的基本概念

(一)五行的含义

1.五行的哲学含义:五行是中国古代哲学的基本范畴之一,是中国上古原始的科学思想。“五”,是木、火、土、金、水五种物质:“行”,四通八达,流行和行用之谓,是行动、运动的古义,即运动变化,运行不息的意思。五行,是指木火土金水五种物质的运动变化。切不可将五行看作是静态的,而应看作是五种动态的相互作用。五行不仅是物质和运动,而且又不再是物质和运动,不即不离,亦即亦离,是五种物、五种性、五种能力,故称五德。五行学说和阴阳学说一样,从一开始就着眼于事物的矛盾作用,事物的运动和变化。《说文解字》:“五”作"”,“五行也,从二,阴阳在天地之间交舞也”。五行的“行”宇、五运的“运”字都是运行不息的意思。五行的概念,不是表示五种特殊的物质形态,而是代表五种功能属性,“是五种强大的力量不停地循环运动而不是消极无动性的基本(主要的)物质”(英·李约瑟《中国科学技术史》),是自然界客观事物内部阴阳运动变化过程中五种状态的抽象,属于抽象的概念,也是中国古代朴素唯物主义哲学的重要范畴。

2.五行的医学含义:中医学的五行,是中国古代哲学五行范畴与中医学相结合的产物,

是中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论。中医学对五行概念赋予了阴阳的含义,认为木、火、土、金、水乃至自然界的各种事物都是阴阳的矛盾运动所产生。阴阳的运动变化可以通过在天之风、热、温、燥、湿、寒六气和在地之木、火、土、金、水五行反映出来。中医学的五行不仅仅是指五类事物及其属性,更重要的是它包含了五类事物内部的阴阳矛盾运动。

中医学的五行概念,一是标示着物质世界,不论自然还是生命都是物质形态的多样性统一;二是标示着一种中国整体思想中的一种多元结构联系的思维形态.多元结构联系的整体思维是中国古代相关性思维的典型形态之——-这种思维形态在中医学中获得了更典型、更充分的表达。中医学的五行概念,旨在说明人体结构的各个部分,以及人体与外界环境是一个有机整体,属医学科学中的哲学概念,与纯粹哲学概念不同,

(二)五行与气、阴阳的关系

1.五行与气:气与五行均为中国古代哲学对世界本原认识的哲学范畴。气范畴说明物质世界的统一性,而五行范畴则说明物质世界的物质形态的多样性。气与五行体现出中国古代哲学思想“一”和“多”的辩证统一,万物本原于一气,一气分五行,五行归于一气。

2,五行与阴阳:阴阳是宇宙的总规律,是气本身内在的矛盾要素:气有阴阳,一气分五行,故五行也含阴阳。五行的运动也必然受阴阳的制约。阴变阳合而生五行。五行中木火属阳,金水土属阴,而五行中每一行又各具阴阳。

二、五行学说的基本内容

(一)对事物属性的五行分类

1.五行的特性:五行的特性,是古人在长期生活和生产实践中,对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础之上,进行抽象而逐渐形成的理论概念。五行的特性是:

(1)“木日曲直”:曲,屈也;直,伸也。曲直,。即能曲能伸之义.木具有生长、能曲能.伸、升发的特性。木代表生发力量的性能,标示宇宙万物具有生生不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象,都可归属于“木”。

(2)“火日炎上”:炎,热也;上,向上。火具有发热、温暖、向上的特性。火代表生发力量的升华,光辉而热力的性能。凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象,均可归属于“火”。

(3)“土爱稼穑”:春种曰稼,秋收曰穑,指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性,故称土载四行,为万物之母。土具生生之义,为世界万物和人类生存之本,"四象五行皆藉土”。五行以土为贵。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象,皆归属于“土”。

(4)“金曰从革”:从,顺从、服从;革,革除、改革、变革。金具有能柔能刚、—变革、肃杀的特性。金代表固体的性能,凡物生长之后,必会达到凝固状态,用金以示其坚固性。引申为肃杀、潜能、收敛、清洁之意。凡具有这类性能的事物或现象,,均可归属于“金”。

(5)“水曰润下”:润,湿润;下,向下。水代表冻结含藏之意,水具有滋润、就下、闭藏的特性。凡具有寒凉、滋润、就下、闭藏性能的事物或现象都可归属于"水”。

由此可以看出,医学上所说的五行,不是指木火土金水这五种具体物质本身,而是五种物质不同属性的抽象概括。

2.事物属性的五行分类:五行学说根据五行特性,与自然界的各种事物或现象相类比,运用归类和推演等方法,将其最终分成五大类。其具体推理方法是:

(1)类比:类比是根据两个或两类事物在某些属性或关系上的相似或相同而推出它们在其他方面也可能相同或相似的一种逻辑方法。类比也是一种推理方法。类比法,中医学称之为“援物比类”或“取象比类”。中医学五行学说运用类比方法,将事物的形象(指事物的性质、作用、形态)与五行属性相类比,物象具有与某行相类似的特性,便将其归属于某行。如方位配五行、五脏配五行等。方位配五行,旭日东升,与木之升发特性相类,故东方归属于木;南方炎热,与火之炎上特性相类,故南方归属于火。又如五脏配五行,脾主运化而类于土之化物,故脾归属于土,肺主肃降而类于金之肃杀,故肺归属于金,等等。

(2)推衍:推衍是根据已知的某些事物的属性,推衍至其他相关事物,以得知这些事物的属性的推理方法。属中国古代的类推形式,包括平行式推衍和包含式推衍两种类型。

平行式推衍:与类比思维相比,实际上是发生了量的变化,并没有改变思维作水方向运动的性质。通常是某种法则或范本的延伸,这种法则、范本与新的推衍对象之间并不存在包含关系。以木行推衍为例,已知肝属于木,而肝合胆,主筋,开窍于目,故胆、筋、目眦属于木。他如五志之怒、五声之呼、变动之握,以及五季之春、五方之东、五气之风、五化之生、五色之青、五味之酸、五时之平旦、五音之角等等,亦归于本。根据木行的特性,在人体以肝为中心,推衍至胆、目、筋、怒、呼、握;在自然界以春为中心,推衍至东、风、生、青、酸、平旦、角等。肝与胆、目、筋、怒、呼、握,以及春与东、风、生、青、酸、平旦、角等之间并不存在包含关系,仅是在五脏之肝、五季之春的基础上发生了量的增加,其他四行均类此。

包含式推衍:包含式推衍又可分为抽象模型推衍和类命题推衍两种形式。五行学说按木、火、土、金、水五行之间生克制化规律,说明人体肝、心、脾、肺、肾五脏为中心的五脏系统,以及人体与自然环境各不同要素之间的统一性,便是五行结构模型推衍的具体应用。类命题推衍属中国古代的三段论推理。中国古代的三段论属“不完整不规范”的推理形式,尚不具备类型或范式的意义。在五行推衍中不若模型推衍应用广泛,故在此从略。

总之,五行学说以天人相应为指导思想,以五行为中心,以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本框架,将自然界的各种事物和现象,以及人体的生理病理现象,按其属性进行归纳,即凡具有生发、柔和特性者统属于木;具有阳热、上炎特性者统属于火;具有长养、化育特性者统属于土;具有清静、收杀特性者统属于金;具有寒冷、滋润、就下、闭藏特性者统属于水。从而将人体的生命活动与自然界的事物和现象联系起来,形成了联系人体内外环境的五行结构系统,用以说明人体以及人与自然环境的统一性。

五行属性归类表

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中国古代的科学方法具有勤于观察、善于推类、精于运数、重于应用和长于辩证的特点。推类,即善于用举一反三、引而伸之的推类方法去研究自然界的未知事物。在“仰观天象,俯察地理”,“近取诸身,远取诸物”的“观物取象”的基础上,“以类族辨物”,并进一步“引而伸之,触类而长之”,即触类旁通,由已知事物推广到其他未知的事物。五行学说的归类和推演的思维方法是:观物——取象——比类——运数(五行)——求道(规律),即应象以尽意。触类可为其象,合义可为其征,立象类比是手段,尽意求道是目的。这是一种以直接观察为基础的综合类比的思维方法。

类比思维是中国古代的重要思维形态,其基本特征是思维的横向性和联想性。所谓横向性是指思维是在个别或具体的事物与现象之间的水平运动,从个别走向个别,从具体走向具体,从事物与现象走向事物与现象。在横向思维中涉及的两端之间并无本质上的类属关系,仅是一种表象上的“类”似,与纵向思维沿着种属即从千般到个别的垂直方向进行不同。所谓联想性是指思维具有随意性,只要两个物象在某一点上具有相似性,思维就可以跨越巨大的种类界限和知识空间,在两个看似完全不着边际的物象之间建立联系,而不像推理必须在一个限定范围内循规蹈矩地进行。类比思维具有比较强烈的主观色彩,虽有想象力和创造力丰富的优点,但它缺少严格的客观准则的制约,易陷于主观无据的泥潭。它也必然具有类比的推理特点,即其结论是或然的,可靠性小、创造性大。因此,五行归类,或称五行大系,不仅要揭示自然界一切事物之间的关系,使上自碧落下迄黄泉,无可逃逸其间,而且又刻意地去寻求和规定自然与人事之间的联系,将大干世界网罗净尽,不免有牵强附会、机械类比之嫌。但五行大系的可贵之处在于:将宇宙万事万物各以类相从并相互作用,构成五个结构系统图式,组成一幅有序平衡、生机盎然的生存形态图,揭示了天人合一的宇宙之道。

(二)五行的调节机制

1.五行的正常调节机制:五行生克制化:五行的生克制化规律是五行结构系统在正常情况下的自动调节机制。

(1)相生规律:相生即递相资生、助长、促进之意。五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。

五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

在相生关系中,任何一行都有“生我”、“我生”两方面的关系,《难经》把它比喻为“母”与“子”的关系。“生我”者为母,“我生”者为“子”。所以五行相生关系又称“母子关系”。以火为例,生“我”者木,木能生火,则木为火之母;“我”生者土,火能生土,则土为火之子。余可类推。

(2)相克规律:相克即相互制约、克制、抑制之意。五行之间相互制约的关系称之为五行相克。

五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,木克土。这种克制关系也是往复无穷的。木得金敛,则木不过散;水得火伏,则火不过炎;土得木疏,则土不过湿;金得火温,则金不过收;水得土渗,则水不过润。皆气化自然之妙用。

五行相生相克

在相克的关系中,任何一行都有“克我”、“我克”两方面的关系。《黄帝内经》称之为“所胜”与“所不胜”的关系。“克我”者为“所不胜”。“我克”者为“所胜”。所以,五行相克的关系,又叫“所胜”与“所不胜”的关系。以土为例,“克我”者木,则木为土之“所不胜”。“我克”者水,则水为土之“所胜”。余可类推。

在上述生克关系中,任何一行皆有“生我”和“我生”,“克我”和“我克二四个方面的关系。以木为例,“生我”者水,“我生”者火;“克我”者金,“我克”者土。

(3)制化规律:五行中的制化关系,是五行生克关系的结合。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生,就没有事物的发生和成长;没有克,就不能维持正常协调关系下的变化与发展。因此,必须生中有克(化中有制),克中有生(制中有化),相反相成,才能维持和促进事物相对平衡协调和发展变化。五行之间这种生中有制、制中有生、相互生化、相互制约的生克关系,称之为制化。

其规律是:木克土,土生金,金克木;火克金,金生水,水克火;土克水,水生木,木克土;金克木,木生火,火克金;水克火,火生土,土克水。

以相生言之,木能生火,是“母来顾子”之意,但是木之本身又受水之所生,这种“生我”、“我生”的关系是平衡的。如果只有“我生”而无“生我”,那么对木来说,会形成太过,宛如收入与支出不平衡一样。另一方面,水与火之间,又是相克的关系,所以相生之中,又寓有相克的关系,而不是绝对的相生,这样就保证了生克之间的动态平衡。

以相克言之,木能克土,金又能克木(我克、克我),而土与金之间,又是相生的关系,所以就形成了木克土、土生金、金又克木(子复母仇)。这说明五行相克不是绝对的,相克之中,必须寓有相生,才能维持平衡。换句话说,被克者本身有反制作用,所以当发生相克太过而产生贼害的时候,才能够保持正常的平衡协调关系。

生克制化规律是一切事物发展变化的正常现象,在人体则是正常的生理状态。在这种相反相成的生克制化关系中,还可以看出五行之间伪协调平衡是相对的。因为相生相克的过程,也就是事物消长发展的过程。在此过程中,一定会出现太过和不及的情况。这种情况的出现,其本身就是再一次相生相克的调节。这样,又复出现再一次的协调平衡。这种在不平衡之中求得平衡,而平衡又立刻被新的不平衡所代替的循环运动,就不断地推动着事物的变化和发展。五行学说用这一理论来说明自然界气候的正常变迁和自然界的生态平衡,以及人体的生理活动.

2.五行的异常调节机制:五行子母相及和乘侮胜复:五行结构系统在异常情况下的自动调节机制为子母相及和乘侮胜复。

(1)子母相及:及,影响所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破坏后所出现的不正常的相生现象。包括母及于子和子及于母两个方面。母及于子与相生次序一致,子及于母则与相生的次序相反。如木行,影响到火行,叫作母及于子;影响到水行,则叫作子及于母。

(2)相乘相侮:相乘相侮,实际上是反常情况下的相克现象。

相乘规律:乘,即乘虚侵袭之意。相乘即相克太过,超过正常制约的程度,使事物之间失去了正常的协调关系。五行之间相乘的次序与相克同,但被克者更加虚弱。

相乘现象可分两个方面:其一,五行中任何一行本身不足(衰弱),使原来克它的一行乘虚侵袭(乘),而使它更加不足,即乘其虚而袭之:如以木克土为例:正常情况下,木克土,木为克者,土为被克者,由于它们之间相互制约而维持着相对平衡状态。异常情况下,木仍然处于正常水平,但土本身不足(衰弱),因此,两者之间失去了原来的平衡状态,则木乘土之虚而克它。这样的相克,超过了正常的制约关系,使土更虚。其二,五行中任何一行本身过度亢盛,而原来受它克制的那一行仍处于正常水平,在这种情况下,虽然“被克”一方正常,但由于“克”的一方超过了正常水平,所以也同样会打破两者之间的正常制约关系,出现过度相克的现象。如仍以木克土为例:正常情况下,木能制约土,维持正常的相对平衡,若土本身仍然处于正常水平,但由于木过度亢进,从而使两者之间失去了原来的平衡状态,出现了木亢乘土的现象。

“相克”和“相乘”是有区别的,前者是正常情况下的制约关系,后者是正常制约关系遭到破坏的异常相克现象。在人体,前者为生理现象,而后者为病理表现。但是近人习惯将相克与反常的相乘混同,病理的木乘土,也称木克土。

相侮规律:侮,即欺侮,有恃强凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太过,使原来克它的一行,不仅不能去制约它,反而被它所克制,即反克,又称反侮。

相侮现象也表现为两个方面,如以木为例:其一,当木过度亢盛时,金原是克木的,但由于木过度亢盛,则金不仅不能去克木,反而被木所克制,使金受损,这叫木反悔金。其二,当木过度衰弱时,金原克木,木又克土,但由于木过度衰弱,则不仅金来乘木,而且土亦乘木之衰而反侮之。习惯上把土反侮木称之为“土壅木郁”。

相乘相侮均为破坏相对协调统一的异常表现。乘侮,都凭其太过而乘袭或欺侮。“乘”为相克之有余,而危害于被克者,也就是某一行对其“所胜”过度克制。“侮”为被克者有余,而反侮其克者,也就是某一行对其“所不胜”的反克。为了便于理解,我们将乘侮分别开来一一加以分析:实际上,相乘和相侮是休戚相关的,是一个问题的两个方面,现在,我们将两者统一起来分析之。如木有余而金不能对木加以克制,木便过度克制其所胜之土,这叫作“乘”,同时,木还恃己之强反去克制其“所不胜”的金,这叫作“侮”。反之,木不足,则不仅金来乘木,而且其所胜之土又乘其虚而侮之。所以说:“气有余,则制己所胜而侮所不胜,其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之”(《素问·五运行大论》)。

(3)胜复规律:胜复指胜气和复气钓关系。五行学说把由于太过或不及引起的对“己所胜”的过度克制称之为“胜气”,而这种胜气在五行系统内必然招致一种相反的力量(报复之气),将其压抑下去,这种能报复“胜气”之气,称为“复气”,总称“胜复之气”。“有胜之气,其必来复也”(《素问·至真要大论》)。这是五行结构系统本身作为系统整体对于太过或不及的自行调节机制,旨在使之恢复正常制化调节状态。如木气太过,作为胜气则过度克土,而使土气偏衰,土衰不能制水,则水气偏胜而加剧克火,火气受制而减弱克金之力,于是金气旺盛起来,把太过的木气克伐下去,使其恢复正常。反之,若木气不足,则将受到金的过度克制,同时又因木衰不能制土而引起土气偏亢,土气偏亢则加强抑水而水气偏衰,水衰无以制火而火偏亢,火偏亢则导致金偏衰而不能制木,从而使不及的木气复归于平,以维持其正常调节状态。故曰:“形有胜衰,谓五行之治,各有太过不及也。故其始也,有余而往,不足随之,不足而往,有余从之”(《素问·天元纪大论》)。

胜复的调节规律是:先有胜,后必有复,以报其胜。“胜气”重,“复气”也重;“胜气”轻,“复气”也轻。在五行具有相克关系的各行之间有多少太过,便会招致多少不及;有多少不及,又会招致多少太过。由于五行为单数,所以对于任何一行,有“胜气”必有“复气”,而且数量上相等。故曰:“有重则复,无胜则否”(《素问·至真要大论》),“微者复微,甚则复甚”(《素问·五常政大论》)。这是五行运动的法则。通过胜复调节机制,使五行结构系统整体在局部出现较大不平衡的情况,进行自身调节,继续维持其整体的相对平衡。

总之,五行结构系统具有两种调节机制,一为正常情况下的生克制化调节机制,一为异常情况下的胜复调节机制。通过这两种调节机制,形成并保障了五行结构系统的动态平衡和循环运动。

三、五行学说在中医学中的应用

五行学说在中医学领域中的应用,主要是运用五行的特性来分析和归纳人体的形体结构及其功能,以及外界环境各种要素的五行属性;运用五行的生克制化规律来阐述人体五脏系统之间的局部与局部、局部与整体,以及人与外界环境的相互关系;用五行乘侮胜复规律来说明疾病的发生发展的规律和自然界五运六气的变化规律,不图2—11五行胜复规律示意图仅具有理论意义,而且还有指导临床诊断、治疗和养生康复的实际意义。五行学说的应用,加强了中医学关于人体以及人与外界环境是一个统一整体的论证,使中医学所采用的整体系统方法更进一步系统化。

(一)说明脏腑的生理功能及其相互关系

1.人体组织结构的分属:中医学在五行配五脏的基础上,又以类比的方法,根据脏腑组织的性能、特点,将人体的组织结构分属于五行,以五脏(肝、心、脾、肺、肾)为中心,以六腑(实际上是五腑:胃、小肠、大肠、膀胱、胆)为配合,支配五体·(筋、脉、肉、皮毛、骨),开窍于五官(目、舌、口、鼻、耳),外荣于体表组织(爪、面、唇、毛、发)等,形成了以五脏为中心的脏腑组织的结构系统,从而为脏象学说奠定了理论基础。

2.说明脏腑的生理功能:五行学说,将人体的内脏分别归属于五行,以五行的特性来说明五脏的部分生理功能。如:木性可曲可直,条顺畅达,有生发的特性,故肝喜条达而恶抑郁,有疏泄的功能;火性温热,其性炎上,心属火,故心阳有温煦之功;土性敦厚,有生化万物的特性,脾属土,脾有消化水谷,运送精微,营养五脏、六腑、四肢百骸之功,为气血生化之源;金性清肃,收敛,肺属金,故肺具清肃之性,肺气有肃降之能;水性润下,有寒润、下行、闭藏的特性,肾属水,故肾主闭藏,有藏精、主水等功能。

3.说明脏腑之间的相互关系:中医五行学说对五脏五行的分属,不仅阐明了五脏的功能和特性,而且还运用五行生克制化的理论,来说明脏腑生理功能的内在联系。五脏之间既有相互滋生的关系,又有相互制约的关系。

用五行相生说明脏腑之间的联系:如木生火,即肝木济心火,肝藏血,心主血脉,肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥。火生土,即心火温脾土,心主血脉、主神志,脾主运化、主生血统血,心主血脉功能正常,血能营脾;脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。土生金,即脾土助肺金,脾能益气,化生气血,转输精微以充肺,促进肺主气的功能,使之宣肃正常。金生水,即肺金养肾水,肺主清肃,肾主藏精,肺气肃降有助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木,即肾水滋肝木,肾藏精,肝藏血,肾精可化肝血,以助肝功能的正常发挥。这种五脏相互滋生的关系,就是用五行相生理论来阐明的。

用五行相克说明五脏间的相互制约关系:如心属火,肾属水,水克火,即肾水能制约心火,如肾水上济于心,可以防止心火之亢烈。肺属金,心属火,火克金,即心火能制约肺金,如心火之阳热,可抑制肺气清肃之太过。肝属木,肺属金,金克木,即肺金能制约肝木,如肺气清肃太过,可抑制肝阳的上亢。脾属土,肝属木,木克土,即肝木能制约脾土。如肝气条达,可疏泄脾气之壅滞。肾属水,脾属土,土克水,即脾土能制约肾水,如脾土的运化,能防止肾水的泛滥。这种五脏之间的相互制约关系,就是用五行相克理论来说明的。

五脏中每一脏都具有生我、我生、克我、我克的关系。五脏之间的生克制化,说明每一脏在功能上有他脏的资助,不致于虚损,又能克制另外的脏器,使其不致过亢。本脏之气太盛,则有他脏之气制约;本脏之气虚损,则又可由他脏之气补之。如脾(土)之气,其虚,则有心(火)生之;其亢,则有肝木克之;肺(金)气不足,土可生之;肾(水)气过亢,土可克之。这种生克关系把五脏紧紧联系成一个整体,从而保证了人体内环境的对立统一。

就五行的相互关系而言,除五行之间的生克制化胜复外,尚有五行互藏。五行互藏又称“五行体杂”,“……既有杂,故一行当体,即有五义”(《五行大义·卷二》)。而明代张景岳则明确提出了五行互藏,“五行者,水火木金土也……第人皆知五之为五,而不知五者之中,五五二十五,而复有互藏之妙焉”(《类经图翼·五行统论》)。即五行的任何一行中,又复有五行。如木行中更具火土金水成分,余类推。中医学根据五行互藏而形成了五脏互藏理论,即五脏的网络调节机制。

4.说明人体与内外环境的统一:事物属性的五行归类,除了将人体的脏腑组织结构分别归属于五行外,同时也将自然的有关事物和现象进行了归属。例如,人体的五脏、六腑、五体、五官等,与自然界的五方、五季、五味、五色等相应,这样就把人与自然环境统一起来。这种归类方法,不仅说明了人体内在脏腑的整体统一,而且也反映出人体与外界的协调统一。如春应东方,风气主令,故气候温和,气主生发,万物滋生。人体肝气与之相应,肝气旺于春。这样就将人体肝系统和自然春木之气统一起来。从而反映出人体内外环境统一的整体观念。

(二)说明五脏病变的传变规律

1.发病:五脏外应五时,所以六气发病的规律,一般是主时之脏受邪发病。由于五脏各以所主之时而受病,当其时者,必先受之。所以,春天的时候,肝先受邪;夏天的时候,心先受邪;长夏的时候,脾先受邪;秋天的时候,肺先受邪;冬天的时候,肾先受邪。

主时之脏受邪发病,这是一般的规律,但是也有所胜和所不胜之脏受病的。气候失常,时令未到而气先至,属太过之气;时令已到而气未至,属不及之气。太过之气的发病规律,不仅可以反侮其所不胜之脏,而且还要乘其所胜之脏;不及之气的发病规律,不仅所胜之脏妄行而反侮,即使是我生之脏,亦有受病的可能。这是根据五行所胜与所不胜的生克乘侮规律而推测的。这种发病规律的推测,虽然不能完全符合临床实践,但它说明了五脏疾病的发生,受着自然气候变化的影响。

2.传变:由于人体是一个有机整体,内脏之间又是相互滋生、相互制约的.因而在病理上必然相互影响。本脏之病可以传至他脏,他脏之病也可以传至本脏,这种病理上的相互影响称之为传变。从五行学说来说明五脏病变的传变,可以分为相生关系传变和相克关系传变。

(1)相生关系传变:包括“母病及子”和“子病犯母”两个方面。

①母病及子:又称“母虚累子”。母病及子系病邪从母脏传来,侵入属子之脏,即先有母脏的病变后有子脏的病变。如水不涵木,即肾阴虚不能滋养肝木,其临床表现在肾,则为肾阴不足,多见耳鸣、腰膝酸软、遗精等;在肝,则为肝之阴血不足,多见眩晕、消瘦、乏力、肢体麻木,或手足蠕动,甚则震颤抽掣等。阴虚生内热,故亦现低热、颧红、五心烦热等症状。肾属水,肝属木,水能生木。现水不生木,其病由肾及肝,由母传子。由于相生的关系,病情虽有发展,但互相滋生作用不绝,病情较轻。

②子病犯母:又称“子盗母气”。子病犯母系病邪从子脏传来,侵入属母之脏,即先有子脏的病变,后有母脏的病变。如心火亢盛而致肝火炽盛,有升无降,最终导致心肝火旺。心火亢盛,则现心烦或狂躁谵语、口舌生疮、舌尖红赤疼痛等症状;肝火偏旺,则现烦躁易怒、头痛眩晕、面红目赤等症状。心属火,肝属木,木能生火。肝为母,心为子.其病由心及肝,由于传母,病情较重。

疾病按相生规律传变,有轻重之分,“母病及子”为顺,其病轻;“子病犯母”为逆,病重。

(2)相克关系传变:包括“相乘”和“反侮”两个方面。

①相乘:是相克太过为病,如木旺乘土,又称木横克土。木旺乘土,即肝木克伐脾胃,先有肝的病变,后有脾胃的病变。由于肝气横逆,疏泄太过,影响脾胃,导致消化机能紊乱,肝气横逆,则现眩晕头痛、烦躁易怒、胸闷胁痛等症状;及脾则表现为脘腹胀痛、厌食、大便溏泄或不调等脾虚之候;及胃则表现为纳呆、嗳气、吞酸、呕吐等胃失和降之证。由肝传脾称肝气犯脾,由肝传胃称肝气犯胃:木旺乘土,除了肝气横逆的病变外,往往是脾气虚弱和胃失和降的病变同时存在。肝属木,脾(胃)属土,木能克土,木气有余,相克太过,其病由肝传脾(胃,)。病邪从相克方面传来,侵犯被克脏器。

②相侮:又称反侮,是反克为害,如木火刑金,由于肝火偏旺,影响肺气清肃,临床表现既有胸胁疼痛、口苦、烦躁易怒、脉弦数等肝火过旺之证,又有咳嗽、咳痰,甚或痰中带血等肺失清肃之候:肝病在先,肺病在后。肝属木,肺属金,金能克木,今肝木太过,反侮肺金,其病由肝传肺。病邪从被克脏器传来,此属相侮规律传变,生理上既制约于我,病则其邪必微,其病较轻,故《难经》谓“从所胜来者为微邪”。

总之,五脏之间的病理影响及其传变规律,可以用五行生克乘侮规律来解释。如肝脏有病,可以传心称为母病及子;传肾,称为子病及母。这是按相生规律传变,其病轻浅,《难经》称为“顺传”。若肝病传脾,称为木乘土;传肺,称为木侮金。这是按乘侮规律传变,其病深重,《难经》称为“逆传”,

(三)用于指导疾病的诊断

人体是一个有机整体,当内脏有病时,人体内脏功能活动及其相互关系的异常变化,可以反映到体表相应的组织器官,出现色泽、声音、形态、脉象等诸方面的异常变化。由于五脏与五色、五音、五味等都以五行分类归属形成了一定的联系,这种五脏系统的层次结构,为诊断和治疗奠定了理论基础。因此,在临床诊断疾病时,就可以综合望、闻、问、切四诊所得的材料,根据五行的所属及其生克乘侮的变化规律,来推断病情。

1.从本脏所主之色、味、脉来诊断本脏之病。如面见青色,喜食酸味,脉见弦象,可以诊断为肝病;面见赤色,口味苦,脉象洪,可以诊断为心火亢盛。

2.推断脏腑相兼病变:·从他脏所主之色来推测五脏病的传变。脾虚的病人,面见青色,为木来乘土;心脏病人,面见黑色,为水来克火,等等。

3.推断病变的预后:从脉与色之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病色青见弦脉,为色脉相符,如果不得弦脉反见浮脉则属相胜之脉,即克色之脉(金克木)为逆;若得沉脉则属相生之脉,即生色之脉(水生木)为顺?

(四)用于指导疾病的防治

五行学说在治疗上的应用,体现于药物、针灸、精神等疗法之中,主要表现在以下几个方面:

1.控制疾病传变:运用五行子母相及和乘侮规律,可以判断五脏疾病的发展趋势。一脏受病,可以波及其他四脏,如肝脏有病可以影响到心、肺、脾、肾等脏。他脏有病亦可传给本脏,如心、肺、脾、肾之病变,也可以影响到肝:因此,在治疗时,除对所病本脏进行处理外,还应考虑到其他有关脏腑的传变关系。根据五行的生克乘侮规律,来调整其太过与不及,控制其传变,使其恢复正常的功能活动。如肝气太过,木旺必克土,此时应先健脾胃以防其传变。脾胃不伤,则病不传,易于痊愈。这是用五行生克乘侮理论阐述疾病传变规律和确定预防性治疗措施。至于能否传变,则取决于脏腑的机能状态,即五脏虚则传,实则不传。

在临床工作中,我们既要掌握疾病在发展传变过程中的生克乘侮关系,藉以根据这种规律及早控制传变和指导治疗,防患于未然,又要根据具体病情而辨证施治,切勿把它当作刻板的公式而机械地套用。

2.确定治则治法:五行学说不仅用以说明人体的生理活动和病理现象,综合四诊,推断病情,而且也可以确定治疗原则和制订治疗方法。

(1)根据相生规律确定治疗原则:临床上运用相生规律来治疗疾病,多属母病及子,其次为子盗母气。其基本治疗原则是补母和泻子,所谓“虚者补其母,实者泻其子”(《难经·六十九难》)。

补母:补母即“虚则补其母”,用于母子关系的虚证。如肾阴不足,不能滋养肝木,而致肝阴不足者,称为水不生木或水不涵木。其治疗,不直接治肝,而补肾之虚。因为肾为肝母,肾水生肝木,所以补肾水以生肝木。又如肺气虚弱发展到一定程度,可影响脾之健运而导致脾虚。脾土为母,肺金为子,脾土生肺金,所以可用补脾气以益肺气的方法治疗。针灸疗法,凡是虚证,可补其所属的母经或母穴,如肝虚证取用肾经合穴(水穴)阴谷,或本经合穴(水穴)曲泉来治疗。这些虚证,利用母子关系治疗,即所谓“虚则补其母”。相生不及,补母则能令子实。

泻子:泻子即“实者泻其子”,用于母子关系的实证。如肝火炽盛,有升无降,出现肝实证时,肝木是母,心火是子,这种肝之实火的治疗,可采用泻心法,泻心火有助于泻肝火。针灸疗法,凡是实证,可泻其所属的子经或子穴。如肝实证可取心经荥穴(火穴)少府,或本经荥穴(火穴)行间治疗。这就是“实者泻其子”的意思。

临床上运用相生规律来治疗,除母病及子、子盗母气外,还有单纯子病,均可用母子关系加强相生力量。所以相生治法的运用,主要是掌握母子关系,它的原则是“虚则补其母”,“实则泻其子”。凡母虚累子,应先有母的症状;子盗母气,应先有子的症状;单纯子病,须有子虚久不复原的病史。这样,三者治法相似,处方则有主次之分。

根据相生关系确定的治疗方法,常用的有以下几种:

滋水涵木法:滋水涵木法是滋养肾阴以养肝阴的方法,又称滋养肝肾法、滋补肝肾法、乙癸同源法。适用于肾阴亏损而肝阴不足,甚者肝阳偏亢之证。表现为头目眩晕,眼干目涩,耳鸣颧红,口干,五心烦热,腰膝酸软,男子遗精,女子月经不调,舌红苔少,脉细弦数等。

益火补土法:益火补土法是温肾阳而补脾阳的一种方法,又称温肾健脾法、温补脾肾法,适用于肾阳式微而致脾阳不振之证。表现为畏寒,四肢不温,纳减腹胀,泄泻,浮肿等。

这里必须说明,就五行生克关系而言,心属火、脾属土。火不生土应当是心火不生脾土。但是,我们所说的“火不生土”多是指命门之火(肾阳)不能温煦脾土的脾肾阳虚之证,少指心火与脾阳的关系。

培土生金法:培土生金法是用补脾益气而补益肺气的方法,又称补养脾肺法,适用于脾胃虚弱,不能滋养肺脏而肺虚脾弱之候。·该证表现为久咳不已,痰多清稀,或痰少而粘,食欲减退,大便溏薄,四肢乏力,舌淡脉弱等。

金水相生法:金水相生法是滋养肺肾阴虚的一种治疗方法,又称补肺滋肾法、滋养肺肾法。金水相生是肺肾同治的方法,有“金能生水,水能润金之妙”(《时病论·卷之四》)。适用于肺虚不能输布津液以滋肾,或肾阴不足,精气不能上滋于肺,而致肺肾阴虚者,表现为咳嗽气逆,干咳或咳血,音哑,骨蒸潮热,口干,盗汗,遗精,腰酸腿软,身体消瘦,舌红苔少,脉细数等。

(2)根据相克规律确定治疗原则:临床上由于相克规律的异常而出现的病理变化,虽有相克太过、相克不及和反克之不同,但总的来说,可分强弱两个方面,即克者属强,表现为功能亢进,被克者属弱,表现为功能衰退。因而,在治疗上同时采取抑强扶弱的手段,并侧重在制其强盛,使弱者易于恢复。另一方面强盛而尚未发生相克现象,必要时也可利用这一规律,预先加强被克者的力量,以防止病情的发展。

抑强:用于相克太过。如肝气横逆,犯胃克脾,出现肝脾不调,肝胃不和之证,称为木旺克土,用疏肝、平肝为主。或者木本克土,反为土克,称为反克,亦叫反侮。如脾胃壅滞,影响肝气条达,当以运脾和胃为主。抑制其强者,则被克者的功能自然易于恢复。

扶弱:用于相克不及。如肝虚郁滞,影响脾胃健运,称为木不疏土。治宜和肝为主,兼顾健脾,以加强双方的功能。

运用五行生克规律来治疗,必须分清主次.或是治母为主,兼顾其子;治子为主,兼顾其母。或是抑强为主,扶弱为辅,扶弱为主,抑强为辅。但是又要从矛盾双方来考虑,不得顾此失彼。

根据相克规律确定的治疗方法,常用的有以下几种:

抑木扶土法:抑木扶土法是以疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的方法。疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法属此法范畴,适用于木旺克土之证,临床表现为胸闷胁胀,不思饮食,腹胀肠鸣,大便或秘或溏或脘痞腹痛,嗳气,矢气等。

培土制水法:培土制水法是用温运脾阳或温肾健脾药以治疗水湿停聚为病的方法,又称敦土利水法、温肾健脾法。适用于脾虚不运、水湿泛滥而致水肿胀满之候。

若肾阳虚衰,不能温煦脾阳,则肾不主水,脾不制水,水湿不化,常见于水肿证,这是水反克土。治当温肾为主,兼顾健脾。

所谓培土制水法,是用于脾肾阳虚,水湿不化所致的水肿胀满之证。如以脾虚为主,则重在温运脾阳;若以肾虚为主,则重在温阳利水,实际上是脾肾同治法。

佐金平木法:佐金平木法是清肃肺气以抑制肝木的一种治疗方法,又称泻肝清肺法。临床上多用于肝火偏盛,影响肺气清肃之证,又称“木火刑金”。表现为胁痛,口苦,咳嗽,痰中带血,急躁烦闷,脉弦数等。

泻南补北法:泻南补北法即泻心火滋肾水,又称泻火补水法、滋阴降火法。适用于肾阴不足,心火偏旺,水火不济,心肾不交之证。该证表现为腰膝酸痛,心烦失眠,遗精等。因心主火,火属南方;肾主水,水属北方,故称本法为泻南补北,这是水不制火时的治法。

但必须指出,肾为水火之脏,肾阴虚亦能使相火偏亢,出现梦遗、耳鸣、喉痛、咽干等,也称水不制火,这种属于一脏本身水火阴阳的偏盛偏衰,不能与五行生克的水不克火混为一谈。

3.指导脏腑用药:中药以色味为基础,以归经和性能为依据,按五行学说加以归类:如青色、酸味人肝;赤色、苦味人心;黄色、甘味人脾;白色、辛味人肺;黑色、咸味入肾。这种归类是脏腑选择用药的参考依据。

4.指导针灸取穴:在针灸疗法上,针灸医学将手足十二经四肢末端的穴位分属于五行,即井、荥、俞、经、合五种穴位属于木、火、土、金、水。临床根据不同的病情以五行生克乘侮规律进行选穴治疗。

5.指导情志疾病的治疗:精神疗法主要用于治疗情志疾病。情志生于五脏,五脏之间有着生克关系,所以;隋志之间也存在这种关系。由于在生理上人的情志变化有着相互抑制的作用,在病理上和内脏有密切关系,故在临床上可以用情志的相互制约关系来达到治疗的目的。如“怒伤肝,悲胜怒……喜伤心,恐胜喜……思伤脾,怒胜思……忧伤肺,喜胜忧……恐伤肾,思胜恐”(《素问·阴阳应象大论》)。即所谓以情胜情。

由此可见,临床上依据五行生克规律进行治疗,确有其一定的实用价值。但是,并非所有的疾病都可用五行生克这一规律来治疗,不要机械地生搬硬套。换言之,在临床上既要正确地掌握五行生克的规律,又要根据具体病情进行辨证施治。


阴阳五行的本义

    阴阳五行是中国古代一种哲学体系。

    人的日常行为上升为经验,经验上升为哲学,哲学升华为信仰。

    哲学是对事物的高度提炼,是经验的总结。

    我们对世界的认识,各种学术及宗教、包括平常人都有不同的观点。但相同的一点的是:世界是由时间和空间构成。

    唯物论的哲学思想认为世界由矛盾构成,矛盾无所不在;而一切事物都是发展的变化的。这就是一种时空分析方法。矛盾为空间状态,发展为时间状态。二者构


成由时空组合成的世界观。

    古代包含道家思想的著作《淮南子》也将世界称为宇宙,宇者上下四方,表述空间,宙者古往今来,表述时间,也是一种时空结构。

    佛教则是从认识论出发,人所认知的眼耳鼻舌身意六入,及色受想行识五蕴,构成生命结构,这是空间表述;人所认知的十二因缘为生命流程,是时间状态。二


者构成一个完整的时空体系。世界一词就是出自佛教经典。

    而现代科学对世界的分析也是如此,三维空间加上一维时间,构成四维时空,时间与空间组成世界。

    中国传统的阴阳五行理论同样属于时空结构,阴阳表述空间状态,五行表述时间结构;这是一种世界观。正如在纷繁复杂的物理现象中,归纳出物理定律,并可


根据一定条件从定律中推导出相应的结论一样,阴阳五行也是从宇宙万物中归纳出来的时空定律,亦即古人对世界或者说宇宙的理解及抽象性概括。这个阴阳五行就


是个时空定理,可将相应的现象纳入这个时空定理之中分析,从而得出所需的结论。

    世界观不是唯一的,侧重点不同、角度不一,所以也就无所谓对错是非之分。

    阴阳本义

    阴阳指事件相对性概念,是从空间意义上对事物的描述。任何事物,只要纳入一个系统,就可对其进行相对性描述。有长是相对于短而言的,有明是相对于暗而


言的,有男是相对于女而言的。是与非、美与丑、清与浊、好与坏……都是相对性的描述。

    阳代表事物的刚性、外在、向上、运动、简明、积极、无形等等的一面;阴象征事物的阴柔、内在、低下、静止、繁复、消极、实际等等的一面。

    任何事物都包含相对性概念,用一个相对性即可高度概括世间万象。以人为例:男人为阳、女人为阴;一个人身上,背为阳腹为阴,上为阳下为阴,表皮为阳内


部脏腑为阴。表现在一件事上,则所谓凡事有利必有弊。而且利弊之间也是在不断变化的。“塞翁失马,安知非福;塞翁得马,安知非祸”,即指此意。动物分公母


,植物分雌雄,季节有冬夏或雨季旱季,世界上没有单一性的结构,阴阳无处不在。

    五行本义

    五行是金、木、水、火、土,表达的是事物生、长、化、收、藏的发展过程,是从时间意义上对事物的分析。用现代较易理解的方式表述如下:

    木指事物的萌发、成长及向外发展的阶段;

    火指事物的兴盛阶段及极度张扬的过程;

    金指事物的成熟、衰退及向内收敛的阶段;

    水指事物衰退到极点并终归于空无的阶段,也就是归藏之时。根据太极原理,一切事物凡是终点也就必是起始。也就是说水是上一个时期的终结,下一个时期的


孕育阶段。

    土是阶段与阶段之间的转换点,所以是万物的归宿,又是新事物的起点。万物归于土,亦生于土。

    土的终结与水的终结是两个概念。水的终结是整个系统整体意义上的终结,土的终结是一个系统内阶段性的转换过程。

    为什么要用金、木、水、火、土这五者表示这五种状态呢?因为这五者与这种状态有相似性,故取其象征意义。我们也可以用其它词来代替这五种物质表示五行


,比如A、B、C、D、E ,或哆、啦、咪、哗、索,这并不妨碍五行的本来意义。

    总之,五行表述事物的发展过程,是时间意义上概括。

    阴阳五行归纳起来,就是时间与空间的定理。

    阴阳与五行,分而为二,合而为一,表述的是同一概念,阴阳是五行的空间态,五行是阴阳的时间态。

  阴阳五行与我们的生活似乎很远,实际上在生活中,时时刻刻都需要应用,很多日常生活中都暗藏玄机,只是不了解而已。

  举一个例子,比如我们住房一般都有这种体会:如果房子太大,住在里面的人太少,尤其是空荡荡的老宅子,人住在里面往往不安宁,倒霉、出事、易生病。

  按阴阳而言,人与房子之间,人属阳,房子属阴。阴太盛则侮阳,意思是房子太空旷就会对住在里面的人造成妨碍。老宅子是阴中之阴,更容易出问题。如果住


在里面的是男人还好一点,女人就更麻烦,老是容易生病、倒霉。因为男人是阳中之阳,还能扛一阵子;女人是阳中之阴,更容易受阴气之害。

  解决的办法是,尽量让房子里面的人气旺一点,增加点阳气。如果条件不允许,还有办法,一是平时注意房子的透光通风,增加阳气;二是多养点宠物。独守空


宅的老人与女人,尤其要多养宠物。

  现在许多人天天在网上喊杀宠物狗,不知道对动物的宽容,恰恰是在保护人自身。

  上述这些方法就是在了解阴阳的基础上,做一些合理的调整,不然老倒霉,就是不知道原因在哪里。

  你能说阴阳五行与我们的日常生活没有关系?

  此文既然讲阴阳五行,文中不可避免地会涉及到一些玄学。但讨论这些的目的,不是为了带起一批风水先生、预测大师,而是为了从阴阳五行的应用过程深入地


认识其意旨。更希望由此提起大家对传统文化的兴趣与认同。一种成熟的哲学,形而上可坐而论道,形而下可推演万物。高至宇宙人生、济世经邦,卑到医卜星相、


百姓日用,无所不包。能达到这种程度,才是真正的成熟而完备的哲学体系。

  这里讲阴阳五行,只是希望做为认知中国传统文化的一个切入点。

  由此深入,才会发现中国传统文化是一个极大的宝库,其中大批的宝藏让我们当成土疙瘩扔掉了。西洋文化有许多先进的东西,我们应当兼收并蓄。但经济的强


势并不意味着文化的先进与合理,更不说明那种文化就能适合我们,我们不能因此将他们的垃圾也当成宝抢过来。每一种文化都有精华与糟粕,取其精华弃其糟粕才


是我们应有的态度。

  我们有多次被异族征服的历史,但每一个征服者实际上都变成了被征服者,因为他们融入了我们的文化之中,反而被我们同化了。我们深厚的的文化根基使我们


立于不败之地。

  现在西方文化的大举入侵,年轻一代唯美国马首是瞻,才是我们民族前所未有的危机。

  韩国人经常抢别人的历史,也是面对西方文化入侵的无奈之举。韩国年轻一代西方化的浪涛,已经浸蚀其本土文化,使韩国逐步变成西方体系的一个点。一个没


有历史的民族,一个没有自己文化的国家,只能屈从于别人的文化之下,那才是精神的奴婢。

  自己落后了,奋起直追才是正途,而绝不应当是奴颜婢膝、自甘下贱地巴结与投靠他人,屈辱地被人踩在脚下。不要妄自菲薄,将相本无种,男儿当自强!

  阴阳的相互关系

  阴阳是可以相互转化、也是在不断地运动变化的。比如一年的气候,春夏是向热的方向发展,是个张扬的过程,阳主事;秋冬是向寒的方向发展,是收敛过程,


是阴做庄。在气候的变换之中,阴阳相互转化,此长彼消、此消彼长,循环往复,无有穷尽。

  孤阳不生,孤阳不长。阴阳必依赖对方而存在,此有故彼有,此无则彼无。没有了丑,就没有了美的概念;没有了坏,好又从何谈起?有好的存在,是相对坏而


言的。世界上有君子,是相对小人而言的。有生必有灭,有是必有非,这两者是永远的孪生兄弟。阴阳是一体两面,相互依存。原子之中,负电子永远绕着正原子核


旋转,正负的结合,才能构成原子的世界。磁铁的正负极各居一端,才能构成一个整体,只有一极的磁铁是不可能存在的。一个巴掌伸出来,也必然有手心与手背,


手背决定架构,属阳;手心决定具体的用途,属阴,手心与手背是不可割裂的。警察与罪犯,一阳一阴,但两者是相互依存的,有此方有彼。没有了罪犯国家养警察


干嘛?这个行业就消失了。有上帝必有撒旦,有光明必有黑暗。消灭了黑暗的同时,也就无所谓光明了,因为光明是相对黑暗而言的。

  阴阳是相互包藏的,阴中有阳,阳中有阴。秋天是肃杀的季节,万物衰败,但正是在落叶的地方,包藏着新芽,来年的新叶就从这里萌生,此为阴中藏阳;火焰


的中心是温度最低的地方,这就是阳中藏阴。手掌上,大拇指属阳,其余四指属阴。一个大拇指与其余四指的功能大致相等,这是阴阳的对等关系。属阳的大拇指包


含两个指节,双数为阴,此为阳中藏阴;其余四指属阴,四指各三个指节,单数属阳,此为阴中藏阳。

  阴阳是相对而生的。一男一女在一起,男的属阳,女的属阴;老妇与少女在一起,老妇属阴,少女属阳,因为老妇为衰退,少女为成长。两个同年的女孩子在一


起,个性张扬的属阳,性情温柔的属阴。所以世界上没有绝对之理,好与坏、是与非,都是相对而言的。说你的好友有才华,是因为他比周边其他人的学问更好一点


,这是一个相对的说法。如果将他与两院院士相比还叫有才吗?

  阴阳是相互需求的,比如磁铁的阴极与阳极相互吸引,男女相互爱恋。再比如属阳的男人,往往被属阴的女性的美貌和身体这些实质的内容所吸引,实质属阴,


这是阳对实质的阴的需求;女人却更需要感情上的呵护、更看重附加在行为之上的意义,这是阴对虚性的阳的需求。阳者求其阴,阴者求其阳。

  阴阳是对等的,阳长阴消,阴长阴消,只是外在的表现形式。其内在实际却是阳随阴长,阴随阳长。春夏阳气增长、阴气消退,这是外面的现象。但外在的阳气


生长的同时,内在的阳气却被消耗殆尽,与阴气的表面消减属于同步。秋冬阴气长而阳气消,也是外在的现象,外在的阳气消减的同时,内在的阳气却在暗暗积蓄,


故内在为阳随外在的阴增长。老公当官了发达了,老婆的地位亦水涨船高。人口增长的过程中,男女数量是同步增加的。

  阴阳有一种自然的平衡力,阴盛阳衰或阳盛阴衰之时,多半会自然地往相反的方向逐步转化。到了绝望之极的时候,往往是好运的转折点到来的时候,严寒过后


就是春满天地。股市总是在起伏之间徘徊,从没有永远的牛市,也没有无休止的熊市,牛熊交替如同江海中的波涛,波峰与波谷相互交替。上了4000点想6000点,上


了6000点认为10000点是自然而然的事,你见过谁的个子永远往上长的?季节之中,冬天阴气重,暗中却阳气渐生;夏天阳气重,暗中阴气渐生。如此周而复始,永无


穷尽。人体的阴阳也随着自然的阴阳消长而变化,当这种消长变化失衡时,疾病随之而生。中医治疗是一种综合的平衡、整体意义上的调整。一切的疾病,发病部位


只是表征,深层次原因是整体的失衡。中医的治疗,就是借助外力调节人体内的这种阴阳的节律、五行的平衡。

  从上述观点上可以看出,阴阳论类似于现在的矛盾论,但远比矛盾论的内涵深广。

  阴阳五行的时空解读

  --传统观念下的世界、兼及文化的反思


  前言

  第一章 

  时空观--阴阳五行的本义

  1、阴阳五行的本义

  2、天干地支--阴阳五行的扩展

  3、关于阴阳五行的一些思考

  4、谈谈天人合一

  5、文化与社会发展过程的关系

  6、科学的话语权


  第二章

  人身一小天地--闲话中医

  1、人体与阴阳五行

  2、经络与子午流注

  3、五运六气

  4、斯人而有斯疾--心理与疾病的相互关系

  5、中药与方剂

  7、中医的养生之道

  8、中医的危机与希望


  第三章

  八字虽简有洞天--生命的时空结构

  1、命理学原理

  2、八字推算方法

  3、命理范例

  4、命理的局限性及解决方案


  第四章

  山环水抱原有意--风水学

  1、风水本义

  2、理势与理气

  3、风水基本原则

  4、日常风水注意事项

  5、风水与命理的关连性

  6、风水实例

  7、风水与心地


  第五章

  相逢一笑两心知--周易与阴阳五行

  1、周易思想的架构

  2、易的理、数、象及卦象的分析方法

  3、君子居则玩其辞--卦象分析举例

  4、易经中的卦象排列意义

  5、易的占卜方法

  6、易的发展与衍生


  第六章

  镜中容颜心上事--面相学

  1、相理与阴阳五行

  2、相上的天人合一

  3、传统观念在相上的投影

  4、相理与健康

  5、心法与相理


  第七章

  道在举手投足间--阴阳五行的衍生

  1、莫道细处不相关--色彩与方位的应用

  2、一饮一啄也关情--饮食中的学问

  3、数字也能藏玄机--象数应用

  4、一花一叶一世界--名字学

  5、滴水之中见大千--测字应用

  6、良辰美景奈何天--择日法

  7、事如春梦了无痕--梦的解析


  第八章

  直挂云帆济苍海--儒家的入世本怀

  1、吾道一以贯之

  2、儒家五义与五行

  3、谈儒家的基本道德观

  4、儒家思想的发展脉络

  5、儒家的济世情怀


  第八章

  上善若水化万物--道家无为无不为

  1、老子--无为而治的自然之道

  2、庄子--顺其自然的生活态度

  3、孙子兵法--兵形象水

  4、道家思想的衍生--太极与武当功夫

  5、道家命运的终结


  第九章

  万法同宗归本源--佛学智慧

  1、佛教观念中的世界

  2、佛教的轮回思想

  3、业力与命运

  4、涅槃--终极版的解决方案

  5、内观法门--修行方法论

  6、极乐世界--末法时代的不二法门


  备注:上述为我原来准备此帖所定一个基本脉络,也算是自己多年所学的一个总结。等不了写完善,随写随发。随着帖子的发展,有可能随时增减与变更,次序


会根据情况随时调整,不一定照着这个框架走。框架定出来了,内容现在还多半是空白,有待假以时日逐步补充。部分内容,或许是旷日持久,也许永远都无法完备


。生命是虚幻的业流之河,变迁不息,心境亦随时生住异灭,一切顺其自然,随缘。

  再谈一下五行的相生相克:

  木生火、火生土、土生金、金生水、水生木,这是五行的相生关系。

  木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,这是五行的相克关系。


  五行相生表示事物发展的过程。

  木是事物发展的初级阶段,而火是兴盛阶段,故木生火;

  凡事阴极则阳生,阳极则阴生.火到了顶点,向前发展的性质就告一段落,土是事物向上发展与向下衰退之间的转换点,故火生土;

  阳尽则阴生,事物衰退的性质就显现出来了,金是衰退的象征,故土生金。

  再往前一步,水是事物衰退到极点的象征,故金生水.

  凡事盛极则衰,衰极则又复兴,而木是万物萌发的象征,故水又生木.

  此为一循环过程,生生灭灭,周而复始,无有穷尽。


  五行相克的问题。

  凡相克,必定是前者状态的终结。

  木为萌发生长过程,金是这个过程的终结,所以金克木;

  火是鼎盛状态,水为衰极,是鼎盛状态的彻底终结,所以水克火;

  土是收藏转化阶段,木为生发,木为收藏阶段的终结,故木克土;

  金是衰退阶段,也是向内的收敛过程,而火恰恰相反,是极盛阶段,是极端张扬的过程,这个张扬与收敛是完全相逆的,所以火克金。

  土是收藏转化阶段,水为衰竭阶段,一个是仓库盈溢,一个是相对意义上的空仓,空仓当然是满仓的终结。

  五行是单向性的时间指向,只能由后者终结前者,不可以由前者终结后者。时间只指向未来,不可能指向过去。

  以金克木为例分析:木为萌生的开始,金为衰退的起点,生长的状态至金己终结,当然是金克木。为什么不是火为木的终结?火还是向上的势头,是木的状态的


延续,这种发展势头还远没有达到尽头。为什么不是土为木的终结?土还在转化过程中,生衰两种力量还是较着劲,所以谈不上终结。为什么不是水为木的终结?至


金的阶段,生长的势头己尽,根本持续不到水的阶段。这样一分析,金克木就是不二之选,必然之理。

  再分析一下火克金。金为衰退,至水的阶段,衰势依旧;至木的阶段,兴占主要地位,但衰并没被完全抹去,兴衰两种力量还在较着劲,就象春天,寒气尤存,


立春后倒春寒与下春雪的事也见得多了。至火,才彻底搞掂。所以必然是火克金。其它以此类推。

  五行之义,是生、长、化、收、藏。

  行是周流之义,五行是阴阳的时间态,阴阳是五行的空间态。时间必依空间而存在,空间也必依时间而存在,没有了其中一样,则两者俱灭。阴阳与五行是不可


分割的。

  关于五行,普遍的观点是五行各主一方,这是移步换景、轮流做庄的观点。孔子曰:吾道一以贯之。知道阴阳五行的流转过程,而不能统之为一,是未得其真谛


。东方哲学是是集约式的,哲学的终极点必归之于一点,以一而统摄之,以道御之,无所不可。

  五行是阴阳的时间态,而阴阳,归根结底是阳的表现形态。阴是阳的收藏的表现,阳是阳的发散的表现。阴只是阳的另一面。五行的周流过程,实际上是阳的生


、长、化、收、藏的过程。

  关于五行的真实意义,争议颇多。有人认为五行是五种物质,有人认为是五行是五种性质等等。这种说法非常普遍,实际上是不正确的。

  五行的本义是事物发展的过程,是时间态。木、火、土、金、水指生、长、化、收、藏的整个过程,是确定不移的过程之义。

  认为五行是五种物质的理解是最不靠谱的。比如人体内脏中,肺属金,请问谁见过有人长着金属的肺?肝属木,请问谁长着木头的肝?脾胃属土,未必脾和胃是


泥巴捏的?西方属金,难道西面的大地都是金属铸造的?北方属水,北面也不全都是汪洋大海。

  若说五行是五种性质,那世界是否仅此五种性质?任何一种哲学,如果不能从自己的角度对世界有一个抽象全面的概括,即是不完全的解读,这种哲学就站不脚


。五行是五种性质的说法,显然不足以概括世间万象。

  在佛学中,对物质世界的概括是:地、火、水、风。这是从另一个角度对世界的解读。按我的理解,地指固态及其性质、水指液态及其性质、风指气态及其性质


,火指能量及其性质。任何物质都不能超越这三态与能量的组合,这种概括显然是很全面的。但其中包含的水与火,与五行中的水与火不能等同,这是另外一种哲学


体系。从这里也可以看出,世界摆在眼前,认知与分析方法无以计数,各有各的入手点。以现代的唯物论否定其它一切哲学与认知体系,显然是一种很幼稚的看法,


唯物论只是诸多认知体系中的一种。这些认知体系,各有各的立足点与各自的分析层面,无所谓是非对错,也无法比较其高下。高下之比较,一定是要在同一体系之


中才能建立。你说钻石硬?还是牡丹漂亮?这显然是不能类比的,因为两者不是在一个体系之中,无法比较。

  任何一种哲学,一定要对世界有一个高度抽象与全面的概括,才能立足。如果一种哲学说了三、五十个字还没有将世间万象概括清楚,这种哲学就是还没有成熟


的。阴阳五行体系的七个字、易经体系的八个卦象就将世界概括完全,归纳起来简约之至,展开来变化无穷、衍生万象,这些才是最精练的哲学体系。

  有一次在中央电视台看到一台采风节目,一个古代大户人家百年老宅第的大门进口,摆着一口贮水的大缸。节目采用竞答方式,问这口缸的作用。没有一个人说


得对,节目公布的标准答案是:为了防火。

  这个答案实在是有点幽默感,做为央视,这种最基本的错误是不该犯的。这也是中国传统文化的断裂的结果。

  正解应当是:风水结构的需要。

  人的居所,最好住在集天地灵气之地。天上空无一物,但天地是对应的,可通过看地形地势的走向,以确定天地灵气之所在。灵气须藏,否则过于发散,住在此


地的人就无法得气之益。

  前面讲过,水指事物衰退到极点并终归于空无的性质。故水主静、主藏、主止。住宅前有水,气到水前就止住了,气的作用就生发于住在此地的人。所以风水讲


究藏水得水。

  古代的富贵人家的宅院,没有不符合风水理论的。住宅的选址、排列布局,无不藏阴阳五行之理。外行走进去看看,嗯,有钱!就完事了。内行进去看看,却有


许多门道。

  现代建筑中很大部分也是考虑了风水因素的,尤其是江浙广东等富庶之地,绝大部分住宅都有阴阳五行的考虑。

  现代社会如此唯物,但政府机关的建筑多半要过过风水先生的眼。尤其是银行,无不注重阴阳五行的结构。银行门口绝大部分都有石狮子,前有旗杆,房子左右


外突而大门内进。只要条件许可,前面必有水池。这些都是根据阴阳五行综合考虑的结果。外行人永远不知道这些结构中所藏之玄机,内行人方可意会。

  我住地旁边有一条饮食街,生意很火爆。但其中一家大型餐馆,从我到这里的七年间,换了十来个老板,转让来转让去,没有一个人做得起来。按阴阳五行而言


,那个地方煞气极重。可就是没有人知道,个个直奔里面去找死。

  阴阳五行,与你我的生活息息相关。

  我们从日常生活经验中可知,夏天渴过了头时,我们接连不断地喝水,还是口渴,但吃一片西瓜--不管是否冰镇的,就立即能解渴,并且能管很长时间不需要再


喝水。

  在夏天的烈日的暴晒之下,很多植物都焉了,而西瓜在烈日下毫无影响,因此我们可以推断,西瓜是寒性的,只有寒性的东西能耐酷热。所以人食用后能立解暑


热。同样是水份,中性的水却没有这么明显的功效。

  而附子,中药中的大热之物,只能生长在长年不见阳光的深林沟壑之中。能在这种阴凉之地生存,说明附子是热性的,所以人食用后,能治寒性之病。

  这个例子源于百家讲坛,也是中药寒热之性的典型例子。

  如果有兴趣看看中药图谱,就会发现,凡热性药材多半生长在山的背阴面、树下、沟壑之中,而寒性药材多半生长在向阳、温暖的地方。

  我们日常的食物多是中性的,当身体内部发生不平衡现象而引发疾病时,需要食用这些偏阴或偏阳的食物予以调节,回到阴阳平衡的状态。

  比如食用姜,也是一味中药材。其性温,按阴阳而言,属阳。

  在农村生活过的人都应当知道,在自然状态下生长的姜--尤其是野姜,必定生长在阴凉之处,比如沟沟渠渠中,属半喜阴的植物。故其性温,因其温才不畏阴凉


  我们受寒后,得了风寒性感冒,只要切一点姜,炖上红糖,服上一、二次,必愈。中药调偏补弊,寒病需温药。

  性温与性热之间,有程度上的差别。如周易中的少阳与老阳之区别。所有小小感冒就不能用性热之药,凡事过犹不及,走过了头就会成为另外的问题。

  当然中药的药性并非这么简单。比如重浊者多降;质轻者多升;子类多降,花类多升;轻升者属阳,重浊者属阴。同时药性各有其五行属性,与味色等相结合,


比如黑与咸者多入肾,白或辛者多入肺等等。再与人体经络等结合起来,其药性及应用变化极为繁复,

  举上面这个简单例子,仅仅是便于理解。

  从阴阳五行细化,可扩展为天干地支。

  天干指甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。

  甲乙属木,其中甲为阳木,乙为阴木;

  木生火,丙丁属火,丙为阳火、丁为阴火;

  火生土,戊已属土,戊为阳土,已为阴土;

  土生金,庚辛属金,庚为阳金,辛为阴金;

  金生水,壬癸属水,壬为阳水、癸为阴水。


  十二地支为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

  寅为阳木、卯为阴木,辰为土,又为木之余气;

  巳为阳火、午为阴火、未为土,又为火之余气;

  申为阳金、酉为阴金、戌为土,又为金之余气;

  亥为阳水、子为阴水、丑为土,又为水之余气。

  天干地支是阴阳五行的细化。

  其中天干属阳,地支属阴。

  天干与地支各自都包含五行的一个循环过程。

  天干虽然属阳,但天干中的五行又分阴阳,此属阳中之阳与阳中之阴。就象男人中还有纯爷们与奶油小生的区别。如甲乙同属木,甲为阳木,乙为阴木。

  地支总体上属阴,但属阴的地支中又分阴阳,此为阴中之阳与阴中之阴,好象女人中的李宇春与刘亦菲。比如寅卯的本气同属木,但寅为阳木,卯为阴木。

  天干是性质、是气势、是概念,阴支是实质、是现象。天干是地支的外在表现,地支是天干的内在实质。天干最好根植于地支中,地支也要生发于天干上,否则


势弱力薄。上下呼应,方见精神。

  凡阳性为气、为性质、为动态,天干简洁纯净,命例中如果阳干有问题,也是当即见效,祸来得烈,但过了就完事了,就象夏天的暴雨,来得猛去得也快。而阴


支的问题可以纠缠整条大运,虽无大祸,但总是乌云笼罩,仿佛被万千条无形的丝缠住,弄得人没地方发脾气。

  地支为质、为具体形态、为静态,地支复杂多变。天干上的五行,属什么就是什么,纯净。表现在男人身上,往往是将复杂问题简单化,直指要害,取其实质,


三两下就搞掂收工。地支的五行,往往除了本气之外,还包含其它五行,结构复杂。表现在女人身上,就是优柔寡断,不分主次轻重,不知如何选择;且将简单的事


复杂化,平凡的事情衍生出丰富的意义。比如天干甲木,是很纯粹的阳木;同为阳木,地支寅的本气属木,但同时暗藏着火与土这两个人元。这三个人元中,不一定


都是本气主事。到底哪一个人元起作用,还要根据当时的情况具体分析。所以女人说出来的话,有可能是本心,也有可能是另外一番意思,心口不一是属阴的女人的


典型特征。所以不要听到女人说什么就以为真是什么,要看到其内心包藏的种种显性与隐性的内容,以及当时起作用的因素。一些男人谈恋爱老是不成功,部分原因


就是以男人的思惟方式去理解女人。而女人在爱情方面的问题,很多是以女人的思惟方式去要求男人。他竟然将两人相识的那么重要的日期忘得干干净净?他那榆木


脑袋瓜子为什么就是不明白我的意思?不过要是男人都是这种思惟,那还叫男人吗?你受得了这种男人吗?

  天干是强势,尤其是天干中的阳干,性质极为刚劲,就象硬线头的汉子,凡事我自担当!地支是弱势,尤其是地支中的阴支,就象特别柔弱的女人,感情的依赖


性特别重。阳性刚烈而难以持久,阴性柔弱而绵绵不绝。男孩子一言不合就抡拳头干上了,动不动就头破血流,但没多久又混到一起了,全然不记得曾经的恩怨;女


孩子为了一点说不清楚的心情,心有千千结,纠葛万千重,伤害相对轻,但很可能绵延多年。

  男人与女人,就是世界上最典型的阴阳分界。

  请教西门先生,前贴有勿杀生说,不知夏日蚊子叮人,打否;家有蟑螂,除否;墙边见有蜈蚣,动吗?我有些苦恼,不知什么事可做,怕犯错,静候赐教,谢谢

  ================================

  1、关于蚊虫,有两种方法可防。一是从心上完全去除杀念,对弱小生命多一份慈悲,则自然不招蚊子。我原来也是深受蚊子之苦,后来学佛后知道不能杀生,从


此息了此心,那蚊子自然就不怎么叮我了。后来住的地方皆是没有蚊子的地方,与别人坐在一起,别人让蚊子咬得手忙脚乱,那蚊子偏偏极少叮我。这几年来,被蚊


子叮过的次数屈指可数。世间之事,皆随心转。

   再一个方法,门窗装上纱,晚上睡觉前打开全部门窗,点上蚊香,蚊子会很快全部飞出去,再关上门窗即可安睡。

  2、关于蟑螂,家里弄干净一点,再则可以多念普庵咒,网上能找到,或下载念诵版的,用电脑播放,那些蟑螂自然就会搬家。凡念普庵咒,家里的小虫子都呆不


住了,都是很快搬家,蜈蚣也是这样。有师兄反映,普庵咒对老鼠也有效果。

    感冒在中医中分风寒、风热、暑湿等等。

    风寒性感冒,其最典型的症状为流清鼻涕,畏寒。这种情况属寒症。才能用性温的姜治疗。

    如果鼻子发热,一点鼻涕也没有,千万别用这个办法,否则越治越重。风热要用凉性的药。

    前面讲过,姜性温,故能治寒性的感冒,这只是从阴阳角度一种分析。姜性辛,从五行而言之属金,从经络而言入肺经,风寒感冒属于呼吸系统的问题,呼


吸系统是五行中金系统的一部分,所以姜能治风寒感冒。当然用法上还有讲究,于治感冒而言,捣汁服用比煎服效果更佳,《本草纲目》记载,“生用发散,熟用和


中”,生熟不同治病的侧重不同。


    早些年有一次我父亲感冒,属风寒性的感冒。

    找一位当西医的朋友开药,那位朋友正在自己看中医书,就照本宣科下了一副治感冒的中药。结果回来煎完喝下去,不一会那清鼻涕如同开了水龙头。

    赶紧回去找那朋友,那朋友一看,坏事了,药下反了。本来是寒性的病,需下温性的药;结果当成了风热感冒,下了味凉性的药。结果加重了病情。

    现在许多西医喜欢开中成药,患者吃后,有的感觉有效果,有的一点效果没有,有的还有反作用。西医连疾病的最基本的寒热燥湿都弄不明白,就敢开中药


,也算是他们的勇气可嘉。有效果是瞎猫碰到了死耗子,没效果是理所当然。不是药不管用,是人不会用。

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   西门大师:如果是脱发,按照五行学说是怎么一回事呢?有什么办法可以治吗?


东方的思惟都是向简约化发展,阴阳五行与八卦各自自成体系,简约之极,包罗万象。有了“阴、阳、金、木、水、火、土”这七个字,或“乾、坤、震、兑、离、


坎、巽、艮”这八个卦,哲学至此而止,足以包罗世间万象。这几个字就是终极公式,由这个公式,可以推导出无数世间之事。

  有人问现代科技中的产物,比如电脑、手机、卫星,哪一件是阴阳五行与周易八卦制造出来的?提这个问题的人,显然不明白科学与哲学的区别,黑格尔的哲学


能造出什么?罗素的哲学能造出什么?尼采的哲学又能造出什么?哲学是经验的高度概括,是对宇宙人生终极本原的探究。形而上可坐而论道,形而下可推演万物。


阴阳五行,用现代的时髦语言表达,就是矛盾论与发展观,请问现代科学与社会学的指导思想,离开过矛盾论与发展观这个根本性的原则吗?

  关于天堂

  有信宗教的朋友相信有个尽善尽美的天堂。

  世界上没有尽善尽美,幸福是相对不幸而言的,消灭了不幸,也就消灭了幸福本身。

  你感到幸福,那是因为你较之昨日更好,或满村子都在饿着肚子而你家有糠菜吃,你有个破棉袄而你讨厌的陈老三穿着单衣在寒风中颤抖。

  幸福与不幸,也是阴阳,也是相互依存的。

  有一颗不满足的心,即使给你个天堂,也很快会成为地狱。在天堂中,有的人为什么拥有你所没有的?还有他的观念简直让人无法忍受,他的人气与声名简直让


你相形见拙,这些都会让你烦恼,让你愤愤不平。如果大家都一样,那你也会很快厌倦。整齐划一、一成不变重复一万年,让你恨不得立刻去死。

  所有没有尽善尽美,只有更善更美。好与坏是相对而言的。

  一些宗教信仰者希望上天堂,你要不修心,不配有天堂。

  关于善恶

  阴阳之间永远不离不弃,有阳的同时必有阴,有阳则必有阳。阴阳不可能单独存在。有人对社会丑恶现象极不理解,不知光明与黑暗是相伴相随的。如果消灭了


黑暗,也就消灭了光明本身。

  阴与阳是相互消长的。阴长则阳消,阳长则阴消;阴极则阳生,阳极则阴生。阴阳的任何一方不可能长期存在,而是交替运行。阴阳的交替就是相互转化的过程


。盛世必会衰败,衰乱之极时也恰恰是兴盛的起点;股市永远是牛熊交替;季节必然是冬极则春来;人生总是有起有伏,事到极处,总是希望的起点。

  西方观念是单极思惟,只能存在一个真理。黑白双方是势不两立的,黑虽然永远都存在,但西方人却有意无意地忽略它。上帝与撒旦是永远的敌人,撒旦虽然与


上帝同样强大,却被西方人有意地忽略,当成了可有可无的角色。西方的思惟也是单向发展的,是根指向一方的直线。孤阴不生,孤阳不长,因为阴阳本来就是一体


的,是不可分割的。认为上帝与撒旦势不两立,是一种幼稚的哲学。西方国家总是想将世界纳入自己的体系,体系之外即是敌对势力,必须遏制,这就是西方思想下


的必然行为。

  而在东方的阴阳观念中,阴阳是相对的概念,是相互依存的,谁都离不了谁。两者同等重要--虽然某些东西不是人们想要的。东方的发展观念是循环的,是螺旋


式的,历史永远在重演,兴衰不断交替;就象一代一代的人,每一代人都在重复着相同的生老病死的过程。


  阴阳五行思想是中国传统哲学观念的重要基石,但因为一直以来与玄学有极深的渊源,所以被错误地认为是迷信思想。

  此文以现代人易于理解的方式讲一讲阴阳五行的本义,及其应用方式,力争拨除笼罩在其上的神秘性,还原其本来面目。

  阴阳五行渗透到中国传统社会的方方面面,许多历史事件、建筑、文化、医学、用兵治国的思想、居住环境、社会伦理、生活方式等等,都渗透着阴阳五行的深


刻影响。通过历史记述与遗迹考证,只能浮光略影走马观花,永远难以深入认识到其中核心的实质,知其然不知其所以然。通过阴阳五行这个切入点,了解一些传统


文化,至少可以更深入地认识到传统社会的世界观、哲学观及方法论。所以不要急于排斥与批驳,先多了解一点,以史为鉴,可以明得失。

  中国的思想体系,到战国时期基本定型。从战国到明代中页1000多年间,中国的生产力与文化一直遥遥领先于世界。说明这种思想体系与生产力发展是完全相容


的,而不是有的人认为那样阻碍了生产力的发展。至元代马可波罗到中国时,这片国土的富庶程度,令他几乎无法相信自己进入的是一个现实世界。明代郑阳下西洋


时,生产力还是居于世界的领先地位。

  西方近代工业在公元14-16世纪开始萌芽、发展,与此同时,中国明代后期的资本主义萌芽也在兴起。只是历史的阴错阳差,让我们一下停住了发展的进程。明代


后期,由于屡屡面临倭寇的侵犯,朝廷不得已而实行海禁,由此一直延续200多年,这就阻隔了民族间交流的通道。海禁是当时的时势及朝政的影响,与传统思想体系


无关。再则明末李自成之大顺军兴起,明代覆灭,这本是历史更替的正常过程。但吴三桂的一念之差,引清军入关,让一个落后民族开始统治先进民族近三百年。当


时明朝衰朽,又时逢李自成的大顺与大明之争,正是两败俱伤之时,所以清军只是正好占了个便宜,拣了个漏。满清代表的是一种落后的生产力,虽师从汉制,但又


学不到家,多复古守旧。重农抑商,闭关锁国,固步自封,从此停住了向前的步伐。

  所以近代工商业文明从西方兴起,只是因为中国在关键时期的历史,一步阴错阳差而已。而非关中国思想体系之错。我们不能家里遭了意外,而暂时耽误了发家


致富的时机,就一天到晚骂自己的父母,骂家里的藏书万卷,骂祖上的诗礼传家。

  再看看我们周边的地区与国家,在台湾香港地区,传统文化与西方思想并行不悖,现代科技产物与易经八卦一样在街头旗幡飘扬;我们都知道,韩国是以简化的


八卦图为国旗,去年的牛肉危机,其中一个重大原因竟然是认为吃本地食品才能与脚下的土地相融;日本本土民族的精神深入到其血液之中,对礼节与规则的重视程


度方面,让我们不能不自叹弗如;新加坡处在马六甲这个世界交通枢杻之地,没到过的人一定认为是一个极尽繁华与自由的世界,那年我踏上那片土地才知道,那是


一个极为传统的国度;马来西来那么富庶的地方,其政体、民风与观念都远比我们传统得多。再看西方国家,哪一个国家看不到沉厚的传统文化的印记?到欧洲大陆


,每个地方都有其独特的文化传承。

  很多人总是以科学的名义否定传统文化,这是明显的混淆概念。科学与文化是两个概念,科学说白了就是一种客观认知与制造能力,既然如此,用之四海而皆准


。文化是精神层面的,是一片土地上大众观念的汇合,其中有广泛的民众基础、只能属于这片土地的本然属性、以及深厚的历史背景。所以不可能从一个地方复制到


另一个地方。一种文化生于斯长于斯,能在一个地方流传数千年,必然适合这片土地,与当地的一切皆己水乳交融,不可分割,一旦割裂,两败俱伤。别人的文化也


许很好,但不见得适合我们。就象衣服,穿在一个人身上漂亮,穿在另一个身上怎么看怎么别扭。陕北人爱听秦腔,杭州人爱听越剧,东北人喜欢二人转,我们不能


拿仪器去测量何者更科学,从而决定取舍。因为这纯属一种爱好,是文化层面的事。

  我们建国数十年,教育与各种历史事件的影响,早己将传统文化砸了个稀巴烂,又没有一种可行的文化取而代之,形成了一个文化的真空地带,这才有了西方思


想的长驱直入。有些人总是借科学之名,混淆科学与文化这两个不相干的概念,借以毁灭原生文化。不幸的是,众所周知,这种外来文化在我们这片土地上水土不服


,现代社会百弊丛生,不能说与此不相干。

  我们总是寄希望于法制,秦朝严刑厉法,却是历史上最短命的王朝之一;西方国家法制完备,不要忘记其中一个重要的原因在于宗教文化的影响,90%以上的宗教


信徒让那些国度的民众自觉地维系一种相互妥协的社会规则。没有了这种强大的宗教文化的约束力,人性中的自私基因将很快摧毁一切合理与不合理之规则,人类的


理性是有限的、脆弱的、不足以涵盖一切人的。先不管那些宗教如何,其对社会与人性的强大约束力是不可否认的。中国古代从来没有一种宗教占领过统治地位,但


儒释道三家文化造就了我们共同的精神支柱。一个强大的非宗教国家,必定有一种强大的原生文化支撑这个民族,世界上找不到一个真正建立在法制上的文明国家。


法律只是底线,靠这根最低的底线来维系社会,远远不够。最低的底线之上,还需要太多的东西。

  我们的传统哲学思想没有能居于世界的顶峰,不是因为的哲学底蕴不够,而只是因为我们不够富足。人微则言轻,国贫则言弱。五十年代到七十年代,上海占国


内经济的极高比重,所以人人皆以能说两句上海话为时髦,上海的价值观风行全国;80年代,广东先富起来了,广东话一时风行天下,广东观念引领潮流,很多人能


唱几句粤语歌就觉得拉风得很;前几年至今,韩国文化借助其经济的影响力,韩流满中国,韩式服装风行一时,哈韩一族遍地皆是。是不是上述这几个地区的文化底


蕴更深厚?我看不见得。有钱有地位的人,说出来的话就是对的,他的行为就是标准,他的习惯就是时尚;没钱没地位的人,说了也等于没说,即使说得再对也无声


无息、泥牛入海。国与国同样如此。一种极端强势的经济影响之下,文化的输出是必然趋势,精华与糟粕泥沙俱下。在央视上砸场子的胡紫薇说过,中国要成为一个


有影响力的大国,就必须输出自己的文化。但文化输出是有条件的,那是需要以经济的强势作为必要条件的。

  我看过一些江湖秘本,唐、宋、明代用周易对世界的预测,过去发生的事,全部一一应验,其中甚至包括历史上很多大事件的细节。对未来的预言是:中国在我


们这一代人可以见证的未来,即可实现真正意义上的复兴,重新站在世界颠峰,一呼百应、令行四方。

  中国重新崛起之时,中国的价值观就会风行世界,中国的标准就是世界的标准,中国的文化,必将推向世界的每一个角落,直至挪威的森林山村、中非的部落、


纽约的中央大街......

  关于阴阳的失衡

  当年看《红楼梦》时,记得其中有个情节:大观园内,一棵海棠在冬天忽然繁花盛开,众皆以为吉庆之事,饮酒赏花而庆之。作者却借探春之口预言其不祥之处


  凡物必顺应阴阳之运行规律,逆天而行,必非佳兆。海棠本应在春天开花,冬天开放,这是阴阳背逆的表现。后面的情节是,不久贾府大厦倾覆,看来曹雪芹也


是深通阴阳之理。

  再如季节,冬天当冷,夏天当热,这是自然规律。若冬天太暖和,夏天不热;或冬天冷得太离谱,夏天热得异常,这就不是常态。前者是不及,后者是过,皆非


吉象,多预示年成不好,社会状况有种种问题。若气候多年一直不正常,就预示着一个社会走向问题了 

  比如脉象,冬应沉潜,夏应洪大,如冬天脉象洪大,多半是身体隐藏着重大问题;夏天沉潜,也是身体机能出问题的先兆。 

  阴阳之间,当各居其位,应当表现为阳性时,若阴气太盛;或应当表现为阴性时,阳气太盛时,就是阴阳不调。阴阳不调绝非佳兆。比如男女,平等指的是人格


上的平等,而不是经济上的或生存方式上的平等,各居其长,阳克阴而阴纳阳。现在的新生代,男人越来越娘娘腔,女人中李宇春受热捧,这就是阴阳失调的表现。


有一个李宇春,必有一个小沈阳对应着。偶尔出几个这类型的艺人是平常现象,但他们如此的火爆,就反映出一种社会心理了。这种风格的艺人,只能兴盛于阴阳不


调的时代。

  土是转化过程,在天干与地支中,土出现的位置是不同的。天干是正常的五行相生,但地支却是木生土、土生火、火生土、土生金、金生土、土生水、水生土、


土生木。这似乎违背五行相生的规律。但如果了解了土是转化过程,就很好理解了。

  五行之中,木火是向上的阶段,属阳;金水是向下的阶段,属阴,这是从发展阶段而言的分类。天干于整体而言属阳,这是从象上的分类。故天干的性质主动、


气强、势猛,所以天干的五行相生的关系中,只有在向上发展的尽头,至向下发展的起点阶段才有一个转换点,所以土出现在火与金之间,是做为阳与阴之间的转化


阶段而存在的。地支属阴,被动、气弱、势缓,所以地支的五行相生的关系中,在每两行之间的转换点上都会出现一个土的转化过程。所以木要生土,土再生火;火


要生土,土再生金;金要生土,土再生水;水要生土,土再生木。地支的土是每两个阶段之间的转化过程。

  天干的木火之间的转换及金水之间的转换,存在一种极强的向前的冲力,所以转化过程可以忽略不计。但阳与阴之间这种大的转换还是要费一番周折的的,所以


还是要考虑。而地支力弱,每两行之间,要大费周转才能转化过去,所以不能不论。就象男人力气大,一口气爬到山顶才休息一下,然后下山;女人气弱,爬到半山


腰就要休息一下,调整气息恢复体力才能继续往上爬。下山途中,下到半山腰,也是要体息调整一下,才不至脚发软。

   我看过一些江湖秘本,唐、宋、明代用周易对世界的预测,过去发生的事,全部一一应验,其中甚至包括历史上很多大事件的细节。对未来的预言是:中国在


我们这一代人可以见证的未来,即可实现真正意义上的复兴,重新站在世界颠峰,一呼百应、令行四方。

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  也浏览过一些,比较清晰的有推背图、步虚大师,好像前景不错,南怀瑾先生也大概讲过中国开始进入300年的复兴期。


  无论如何,中国的问题还是多多,复兴之路无比艰辛。传统的东西丢掉很多,西方的精华还没学到手,过度经济化,文化、精神、信仰空洞化。不确定的因素还


很多。


  从历史长河中来考虑,古代5大文明中只有中国开始复兴,所谓强国美国、日本、德国只是这两百年的事情,300年河东,300年河西,中国当然有机会。


  家庭幸福、国家富强,需要你我每个人从自己做起,努力奋斗。


  好像跑题了。呵呵。

  作者:晖腾 回复日期:2009-12-25 09:30:20  

  西门大师:如果是脱发,按照五行学说是怎么一回事呢?有什么办法可以治吗?

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  发为肾之华,凡脱发,必与肾有脱不了的干系。

  肾在五行中属水,治疗方法上,中医讲究同病异治,因为同是水的问题,有可能是土重克水、或水自身太弱、或因水本身弱且金太弱水无源头、或水太轻金过重


而不受生、或火盛反侮、或水弱而木强泄太过。中医就要根据身体的各种迹象,弄清楚到底是哪一方面的问题导致水出问题,水的问题又是如何表现在头发上面,从


而针对性地做出解决方案。

  治疗脱发,中医有很多方案,从五行各个方面入手皆有,这要看主要症结在哪里。

  所以从中医角度不能单纯根据病名治病,而是要根据各人的实际情况因人施药。

  再如同是肝病,很多肝病患者同时有胃病,看到种情况,就可以知道,这是肝木太盛,土又太轻,木克土所至。同时很有可能火太轻,不能让木生火、火再生土


,通不了关。从西医角度我不知如何解释为什么大部分肝病者并发胃病的现象。

  谈谈天人合一

  中国古代哲学讲究的天人合一,即人与自然的一致性。

  天人合一,一方面有相上的相似性,二方面有性质上的一致性与相互影响。

  以人为例:

  比如人体,基本上是一个对称结构,即使是脉搏,也分为动脉与静脉,这就是阴阳的相对性。

  人的四肢,对应四个季节。十个手指、十个脚趾,这与天干是对应的,因为体表肢节属阳,与属阳的十天干相对应。

  人的肢节内部,左右手各有六个关节,共计十二个,脚也是如此。外为阳,内为阴,藏在肢节内的阴,与属阴的十二地支对应。手脚的关节加起来是二十四节,


与一年的 二十四节气对应。再数一下肋骨,左右各十二根,对应十二地支与二十四节气。

  体内的脏腑,肾、肺各有一对,单数属阳,双数属阴,肾肺分别属于五行中的水与金,金水是衰退的性质。进则为阳,退则为阴,属阴的金与水为双数,所以各


为一对。

  肝、胆属木,心属火,各有一个,因为木火是向上发展的势头,凡向上者为阳,阳数为一,所以肝、胆、心各只有一个。但心脏内部分为左右两心室,分管动脉


与静脉,双数属阴,故为阳中藏阴。心属火,火为事物发展的鼎盛阶段。阳极则阴生,故属火的心脏中包含着左右心室之双数阴性结构。

  土居中位,中位为混沌状态,所以属土的脾、胃皆是单数。

  细细分析的话,人体这种与阴阳、五行、天干、地支皆是一一对应,无一有误。这就是形相上的天人合一。

  动物有奇蹄动物偶蹄动物等,大多数动物在形体上都达不到五行皆全的程度,不得天地之全气,故这片土地人类最尊贵。


  性质上的天人合一。

  人身一小天地,包藏阴阳五行之气,与自然之阴阳五行一一对应,相互影响。

  我们知道,阴阳五行向前发展,可细分为天干地支。每年的干支纪年,即是阴阳五行的周流不息的过程。有人认为干支是不是人为配上的,随便拿一年做为干支


第一年,顺推下来?非也非也。深通阴阳的话,仔细观察一下,天地五行之气年年不同,在许多物象上都有明显表现。比如某年上半年在一切物象上皆表现为木气旺


,当年的天干五行必属木。阴木阳木还是区别,再细细体会,就分出到底是甲木还是乙木了。地支亦然。《黄帝内经》中的五运六气,对每年的阴阳五行之气的周流


及当年的气候之关系有一些描述,有兴趣的人,可以找来看看。


  涉及到人身,每个人禀受的阴阳五行之行皆有不同。这就可以用排八字的方式推算出每个人禀受的先天之气。这个先天之气是固定的,那么天地之阴阳五行周流


之气,与人的先天之气的关系如何处理?这就是运程与流年了。此两者与八字,就是后天与先天之关系。每一年不同的阴阳五行之气,对人身造成相应的影响。这也


是天人合一之表现。比如八字木气太亢盛,则表现在人身,其肝与木系统必有问题。碰上属水木的大运或流年,就会发生肝或木系统疾病暴发。再如一些人的关节炎


,多为肝气不调。每逢气候变化前,就开始疼痛,如同天气预报。气候的变化也是阴阳五行之行周流变化的结果,对人体关节是构成影响的。我们知道,肝为厥阴经


,在地支中属于丑寅卯,是土到木的转化过程。这个转化过程反反复复不畅通的话,则容易成为阻滞。表现在人体,淤塞不通则痛,所以气候的转换时期,较易产生


关节疼痛。很多中医看病,都要问起病的时间,或病情加重的时间,由此可以判断是哪一种五行的问题。比如今年己丑年,心血管方面的疾病突然加重,说明问题多


半在于病人的火太弱,土泄火气而致病,这就比较好针对性地开方子了。再如戊年癸月起病,则要考虑是否是因火而产生的问题?因为戊癸合火。中医开方子,就是


开阴阳五行,而阴阳五行与时间是完全对应的。所以当中医,案头上的万年历是万万不可少的。《黄帝内经》所言:“不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可


以为工矣”。 这里指的就是流年与节气的流转,对人体与疾病的影响。

  再如在欧亚大陆上,我们中国的肝病率是最高的。肝病大部分是木过盛,少数是木过衰。因为东方属木,同样是木气旺的人,在欧亚大陆西部与南部就什么事没


有,在东方,则外界的木助长人自身的木,则亢而为害了。所以东方的肝病最多,此为必然之理。


  在性格方面,为什么讲究仁德的儒家学术主宰中国思想数千年?因为东方属木,木主仁,仁生于斯地,理之当然。再看这块大陆西部,中东地区所产生的宗教,


多好争斗与杀戮。因为西方属金,金为杀戮之气。佛教则产生于喜马拉雅山脚下,居于中位,得天地之正气。


  社会状况也是如此。历史上的起兵,多为东起西成、南起北成。而且往往是先起者铺路,后来者居上。木为萌芽,金为成就,金克木,所以东起西成。以近代为


例,当年在嘉兴南湖立党,在江西井岗山建立根据地,最后在陕北延安立足而得天下,这是东起西成。中山先生在广州起事,横扫北方,这是南起北成。南为兴盛,


北为终结,水克火,此为五行周流的方向。当年春秋战国争斗数百年,东方南方北方轮流做庄,最后秦灭六国而得天下,亦为东起西成。三国争斗那么多年,最后北


方的司马家族一统四方。从五行发展之理,也没有东吴北定江山的可能性。纵观历史长河,凡成功的起事,必东南而起,西北而成,少有例外。


  由此意义而言之,国家定都之地也值得思考了。大汉盛唐都是定都陕西,居中国西北方,都是中国最兴盛的时期,开疆拓土,横扫天下,四方称臣纳贡。而定都


东南一带的朝代,没有一个长命王朝,风雨飘摇,备受欺辱。南宋定都临安(杭州),年年称臣纳贡;南京为六朝古都,在此立国的朝代基本上都是很快夭折;其间只


有明成祖朱隶迁都北京,方延续十七世之帝业;最后民国政府定都南京,又犯了一个致命性的错误,短短数十年即失天下。凡定都城,东不如西,南不如北,西北强


于西与北。最好的位置,是居中位偏西北方位,方可控制全局,否则局势难以安定。这也是为什么后天八卦中,最尊贵的乾卦居于西北方位的道理。现在新疆与西藏


的不安宁,恐怕首都的位置也脱不了干系,未居权重之位,鞭长莫及,国威不至。

  也许有人要说了,那么中国居于东方,西欧居于西方,西欧现在强于东方是为必然?天底下没有偶然事件。当年中国的强盛是远远超越西方,这就是东起。现在


西方超过中国,这是西成。但五行是周流不息的,金气到了极处,则水木生,西欧的兴盛走到尽头,又要轮到中国做庄了。


  五行起于水,水主智,水盛之时,佛教兴起,因为佛教重智慧,是人类最高的智慧结晶,从一开始就将宇宙人生看了个通透。与之同时期,中医、经络、易理等


这些现代人连看都难以看懂的东西都在那个时期兴起。中医从一开始的《黄帝内经》就达到最高峰,从来不可超越。道家以最初的《老子》达到巅峰,后来的《道藏


》中的经典洋洋大观,加起来都抵不过《老子》五千言。那是个智慧的时代,群星璀灿,参究人天。那时人的心清净,很多事自然而然就能证知,亲身体证。经络是


怎么发现的?心净的话,略加以修证即能亲眼看到。现代一些修禅定的人,达到那种程度的清净,也能看到经络穴位在体内的分布,这种人现代还时有出现,不过越


来越少了。现代的人多半不能亲自体证了,又没有找到其它公认的验证方法,所以一句话,不信。据佛经记载,佛住世时,往往佛说的几句话,就让一些人证法眼净


,乃至证得阿罗汉,当即了断生死。除了佛力加持外,那时的人心清净、智慧也是个重要原因。同样还是那句话记载在佛经中,现代人看了,却达不到那个程度。

  在我国,直至春秋战国时期,水性尚且遗存。百家争鸣,构成了中国传统文化的重要源头。道家思想可以说是其中影响最为深远的。春秋战国列强相争之时产生


的《孙子兵法》,就与道家思想一脉相承。在《史记》中,《孙子兵法》是直接归入道家哲学体系的。“夫兵形象水。水之行,避高而趋下;兵之形,避实而击虚”


,“兵无常势,水无常形”。道家是属水的哲学,《老子》之中,以水喻道者比比皆是。道家思想是什么?无为而治的治国方略,顺其自然的生活态度,这都是水之


常性。

  时代再向前发展,水生木,木主仁,以仁为宗旨的儒家思想随之而兴。儒家虽然产生于春秋,但一直游离于社会的边缘,直至西汉中期才兴盛起来,正式成为立


国之本。即使后来的理学时期,也是儒家的发展。

  木生火,火主礼,是为人世间的规则,以宋代的理学及元代的种族等级制度最为典型。

  火生土,土主包容,社会交流多了,多元文化共存,从郑和下西洋到哥伦布航海以来,世界逐渐走向一体化,这就发展到了土的时期。

  土生金,金为肃杀之气,金又克制了主仁的木,所以这一时期人心好斗,争讼不休,谁也不信谁,仁善之心越来越少。君不见现在越是杀气腾腾的论坛越红火?


人之间的信任与温情越来越少,即使是人与人之间关系最亲密的夫妻之间,貌合神离者也日渐增多。这就是金运时期的初期表现。为什么在传统社会以仁为宗旨的儒


家文化能治天下,现在却不好使了?现在是金运时期了,金克木,主仁的木力就弱了,与金相应的法治随之兴起。西方属金,所以法治时代必然从西方兴起,逐渐波


及东方。仁之衰弱,人与人之间的关系越来越远,越来越冷。以前在村子里住着,整个村子,连哪头狗是谁家的都清清楚楚,现在在一个地方住了几年,对面单元住


的谁也不知道。城市化进程越来越快,这种趋势也会日益明显。连治病都是把人当机器治,把人当人治的中医的生存空间越来越小。这是时代的悲哀,是无可奈何的


事。那现在这个时代,仁要不要讲?还是要讲。一个没有温情的世界,是让人活得很悲哀的。左右不了全局,至少可以让一部分人以人应有的方式生存,而不只是时


代的机器上的一颗冰冷的螺丝钉。

  佛教称这个时期为末法时期,就是主要针对人的这些根性而言的。金运之末,即末法时期的后半期,9000多年以后,世间刀兵劫起,人之间的情感与信任降到冰


点,人人狂暴不堪、杀心不可自抑,整个世界陷入疯狂的相互杀戮状态。极盛时期时,已经不需要任何理由了,只要相见就有不可抑制的杀戮的冲动。

  刀兵劫后,人类剩下不到万人,这时进入水运,即一个长期的萧条时期,然后进入下一个轮回之中。我们这个时期的文明成果全部毁尽,下一个初期的水运时期


的大智慧又一次兴起,再创造出高度的智慧结晶。与人类有关的这种的轮回一共会经历数十次,世界就开始日益走向衰坏。世界越来越热,经过极其久远的增温过程


,海水渐尽,整个世界在火海中灰飞烟灭。世间生命,随着温度的升高而日渐减少,有的生到此世界之上的天界,有的转生到其他世界。再经过漫长的空无时期,此


世界又一次生成。从天界往下,一层层生成,生命再次从此世界之上的天界下生,或从其他世界转生。此世界再进入一个新的轮回,如此周流不息,变迁不止。


  所以什么样的阴阳五行周流,造就什么样的人心,什么样的人心造就什么样的社会。现在论坛上很多人自己好争好杀,满身戾气,礼义全废,却要求有一个道德


完人式的政府。什么样的民众基础造就什么样的政府。即使政治昌明的时期,也有阴暗的一面,阴阳从来都是不可分离的。一身戾气的话,政府与社会面向你的也必


然是不好的一面,什么冤业也会让你碰得上,什么好处都与你无缘。心生万法,什么样的心,你就有什么样的世界。

  既然时代人心走向不可逆转的时期,为什么佛教还在想尽办法广度众生?这是在乱流之中,拉得起来一个算一个。每一个生命的个体,所承受的苦难都是实实在


在的,都需要一个机会。


  再以智慧来看,上古时期属水,水主智,故智慧大兴。中世纪属木火土,木泄水气,火消耗水,土克水,损的都是才智,故普遍社会生产力发展极为缓慢。世间


进入金运,金为肃杀,又主技巧,且金又生水。所以这时期的人,聪明技巧有余,智慧不足。科技进入一个快速发展的时期。这样的才智,掌握在杀心腾腾的人类手


上,这就是战乱与刀兵劫的必然性了。别以为这时候的人可以理性,金的杀气所至,冷静不了几天。现在的人,几个不好斗?什么样的人,造就什么样的时代,以后


的战乱怕是越来越烈,世界慢慢进入一个活地狱时期。所以抓住机会,赶紧学佛以求超脱这个世间,至少不要生在刀兵劫时期。


  从上述的人体、疾病、气候、性格、才智、宗教文化、社会历史发展等,都可看出天人合一的表现。人与人类社会,只是自然中的一环,是阴阳五行周流之气中


的一个标签。沧海茫茫,人不过其中一滴。滴水之中,却纳藏大海之全性。

  金为肃杀之气,所以这一时期人心好斗,争讼不休。君不见现在越是争斗激烈的论坛越红火?连唱歌跳舞这种休闲行为,也要放在争斗的背景之中才有人看。湖


南台的超女快女,较之于央视的音乐频道的艺术水准,如同黄铜疙瘩与千足金之别。但就因为超女快女有争斗性,与这时代的人好争好斗的根性相应,所以大为受捧


。现在的娱乐节目,凡是火的都是以争名次形式出现的,争得越激烈越吸引眼球。要是不采用争夺名次的形式,就很难有市场,这与艺术水准之高底无关,而是这一


时期的争斗性所决定的。

   1、木主仁,如何在一个八字中判断?

    身边的朋友我自己观察:

    有的日主为木,木旺比劫如林为忌,为人很独,很自我,看不出仁来。

    有的日主为木,木弱有印,伤官重,印受冲,为人也没看出仁来。

    有的日主为木,木弱,印逢金生,但土重克水印,为人性格平和包容厚道。

    什么样的格局为仁?如何判断?  

    2、从三元九运的理论讲,现在处在八运艮土运,2004-2024年。下一个20年为九运离火运。这个理论,先生如何看?  

    3、宗教整体可以称为印吗?如果有人印为忌,是否就不喜欢宗教?

    宗教五行属性是什么?是水?

    可以分开来看吗?儒家为木,道家为水,佛家为金,对吗?那基督教属性是什么?

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  1、木主仁、正印亦主仁慈。木太过则不仁,不及则不正,阳木更显光明正大,阴木却心思更多一点。任何五行,只有中正刚健才能反映其本来面目,太过不及皆


会产生相应变化。打个比方,人只有在正常状态下才会表现出常态,若是暴富、或彻骨的贫寒之下,标杆与底线皆会随之而变。

  再则性格与八字的内部配合关系极大,相互配合较佳的八字,则理性而仁义,该冲的不冲、不该刑冲的刑冲、该合的不合、不该合的合了,五行之间相互妨碍,


这种人的思惟方式与行事风格,就很容易走极端,也很难按常理理解。

  再则与用神关系也比较大,比如用正印者多仁慈而包容,用偏印者多精明能干,用杀者多霸道,用官者多中正,用财者比较现实,用食者平和、用伤者虚荣而自


大。

  整个八字中,某一行的气势特旺或缺失,也能反映这一行的性格特征。比如火旺者性格活跃、水旺者思惟方式灵活多变,缺水者死板而不知变通。在生活中,看


到一些人非常偏激,他要认定一个事,什么道理也跟他讲不通,这种八字十有八九是缺土。学会看八字后,对人就有了一种理解式的宽容。

  再则化合与神煞皆于性情有重要影响。

  2、三元九运更多用之风水、中医等,于命理影响较小,我没见在命理中应用过。

  3、宗教也分很多情况。比如戌亥多、或华盖、或空亡、或太极贵人、或印、或食伤重者,或身旺无依者,或财绝官囚、或辰戌丑未多、或孤辰寡宿,皆有宗教倾


向或出家可能。比如身旺而财官太弱的八字,如果在世间生存,难有立身之地,凑合着活着也时有凶险,只有出家去依托佛菩萨的福德才能良好生存。许多人在俗世


间几无立足之地,出家后就贵为天人之师,备受尊崇,就是借佛菩萨的福德的荫护。

  4、整教整体而言属什么?有点不太好说。但勉强各自归类,道家因顺乎自然而象水、儒家因仁近乎木、基督教因霸而近乎金、佛法本身是超脱于法外的,但世间


佛学可勉强归之于土,因为土为归宿,主包容。百川归海,万法归一。走到极处,佛法是终极点。

  文化与社会发展过程的关系

  中国传统主流文化,包括儒释道三家。一般意义上而言,儒为经世之法则;道为无为而治的理想化治国方略,顺其自然的生活理念;佛为心灵彻底解脱的道路。



  三家文化,各自适用于不同的时期。

  上古时期的人,心地单纯淳厚,读《尚书》等古文献时,我就很感慨,那时人的心灵怎么就那么纯净?敬天地自然,顺应民心,一个简单的约定能遵循几百上千


年。而现在的人心越来越复杂,法令也随之越来越繁缛,变化越来越快,朝令夕改。说得好听点,法为时变,实际上是人心在变。法必须适应这个时代与人心。

  每当一个时代变到极为繁杂、人心极为复杂的时候,就是面临变局的时候。人类道德的沦陷之极,就是重新洗牌的时候。所以社会发展到一定程度,必然有战乱


随之。几十上百年战乱,将那些浊物洗涤殆尽,重新建立一个新时期。所以每一个朝代的建国之初,都是人心淳朴的时候。汉代刘邦初定国时,萧何以道治国,曹参


随之,用最简朴的方法,天下自然和乐。后来人心变化,法令亦随之滋生不已,到了严刑厉法都无法制约时,就有了乱世。现在这个社会,建国之初,人心也是特别


单纯,五六十年代的人,其单纯之程度让人不能不感慨。现在却是日益复杂,杂谈之上,谁都不满,愤愤遍地都是。这个时代,离重新选牌之日,只怕是不远了。

  战国时期,上古时期的礼义损毁殆尽,需要一种新的思想主导社会。百家争鸣随之而起。

  秦朝选用韩非子的法家思想,李斯将其用之于治国。法为阳,世为阴,阴阳都是相互依存的,法的繁缛,必然带动人心的复杂。所以秦王朝的短命是必然的结局


  道家思想是理想化的治国方略,只能针对人心淳厚的时代;汉初之时,用的就是道家的无为而治。到人心复杂的时代,无为已不能为,只好用儒家的有为治国了


。到了一个朝代的未期,必是人心复杂之至、法令繁缛之极的时候,实际上就是法家治国了。这时离乱世就不远了。

  自春秋战国以后,社会整体进入一个人心杂乱的时代,儒家思想成为主流,就是必然选择了。

  进入民国及现代,人心越发复杂,法治时代就随之而起,以后的时代,必然是朝代越来越短,人心越越杂,谁也信不过谁。动荡不安的时代所占时间越来越长,


发生频率越来越高。民主思想的兴起,就是谁也信不过谁的时代的必然产物。

  从这个意义上说,佛经上说现在的社会是个未法时代,言之确也。

  在这个时代,人心不净之时,清净的佛法已不再普遍适应于这个社会,佛法的衰落是必然的。而其它一些喜好争斗的宗教,因为适应这个时代的人的根性,必然


大兴于世。这也是没办法的事,佛法在世间,不离世间法。佛法也要遵循世间的规律。只是佛法衰微,人心的沦落就是加速度的态势了。儒家思想没落了,佛法再衰


落,世间的最后一点挽回人心的底线都没有了,这是时代的悲哀。长叹息以掩涕,哀民生之多灾!想起这些,令人不能不生悲心。

  民主时代的一个最典型的结构是相互制约,那么在上古君主时代,是不是没有制约?

  上古之人,普遍敬天地、顺民心、重鬼神,相信举头三尺有神明,凡有灾异之象,皇帝就很惊惧,就要反思了,是不是自己德行不够?是不是为政有失误?史书


中屡屡记载的皇帝的《罪己诏》,就是在检讨。那时的人心,是发自内心的相信鬼神天地的制约。

  古代的社会,是阴阳两治。阳世有县令,阴世有城隍,几乎每一个县都是如此。在法律到不了的地方,还有天网恢恢,因果报应在等着。姑且不论现在信不信,


以前的时代,几乎没人不相信,这也是制约因素。

  现在不信天地鬼神了,制约在谁?在民心。人与人相互制约,法令规定得繁而又繁,恨不得拉屎拉尿的动作都制定规则出来。时代在发展,人心在变,法亦随之


,这也是没办法的事。

 科学的话语权


  现在一些人,以科学否定一切,凡与科学表述不一致者,皆斥之为谬论。或者认为科学证明的事,其他看法就可以否定。这是一种很幼稚的看法。

  世间万事,有无数的角度与切入点,科学只是其中一种解读方式。角度不同,看法就千差万别。不同的角度,解决不同的问题,无所谓是非对错之分。

  比如同一个人,从分子生物学角度而言之,是由DNA组成的生物体;从物理而言,是由分子原子等构成的复合体;从进化角度而言,是高等智能生物;从社会学角


度,是个自然人;在宪法,谓之为公民;在你妈眼中,你就是她儿子。公民、儿子等表述显然与DNA的表述风马牛不相及,完全不是一个概念。如果只有科学有话语权


,那么你妈的说法无疑就是谬论,因为她的表述与科学完全不是一个概念。而且在科学内部,分子生物学、进化论、物理学,三者的表述各不相同,哪一个是终极真


理?哪一个有唯一的话语权?

  同一本红楼梦,才子佳人看到了情,革命家看到了阶级斗争,道家看到虚无,佛家看到无常。你说哪一个看的不对?从无常看世事,哪有一件事不符合无常?由


情观世间,有几件事不与情纠葛不清?在马克思主义者的眼中,世上哪一件逃得过阶级斗争这盘大棋,谁不是这局棋中的一粒小子儿?从经济学入手分析,世间哪一


件事不符合经济学原理?从心理学而言之,什么事不与心理因素息息相关?

  再如同一个疾病,比如肝炎,西医认为肝炎病毒所致,因为在显微镜下确实能看到这种病毒的存在,并且采用西药可以治疗;而中医认为是湿热所致,用清热除


湿的中药可以治疗。两者的治愈率都差不多。而很多人只能按受眼睛确切能看到的病原体,而不能接受不能通过显微镜的方式看到的湿热。湿热有个客观标准,可以


通过一些方法看到与检测到,比如肤色、舌苔、脉象、病人的感受等,这些都是客观的,为什么认为只有病原体可信而中医方法不可信?为什么一定只能用显微镜或


化学药剂方式才认同?实践是检验一切的真理,中西医治肝炎效果不相上下,为什么中医是巧合而西医治愈的是必然?原因在哪里,在你那颗封闭的心上。从命理角


度,肝炎百分之百为五行中的木的问题,不是亢而为害就是被克制太过,不可能有一例例外。按结果而论,经得起亿万次的实验检测。经得起实践检验的就是科学结


论,但科学认可吗?从因果而言,皆是业障现前,非此业障不得此病。你通过佛教的方法,学习打坐,到了四禅以上的程度,开了天眼,你同样可以亲眼看到这些业


障如何在你的肝上为患。

  世界上的事,科学有科学的解读方式,哲学有哲学的解读方式,心理学有心理学的解读方式,社会学有社会学的解读方式,宗教有宗教的解读方式......每一种


解读,只要经得起检验,就是正确的。所以佛说“法无定法”。

  但这个检测方式,不同的角度入手,有不同的检测方式,不一定非要显微镜加试剂。有人拿可重复性检测的标准卡一下,认为凡不可重复性检测即为谬论。重复


检测只是从科学的角度出发的一种检测方式,严格说是一定范畴内的自然科学,不可推广到自然科学角度之外。比如历史可以重复吗?麻烦你重复一小段大唐盛世给


我看看,要求不多,五分钟就够,你能重复吗?不可重复的话是不是都是假的?你此时此刻之前的所有事都不可重复,是不是都是假的?都是谬论?这种不可重复的


历史,为什么能得到社会的普遍认可?因为这不是科学,而是历史学。不能拿自然科学的标准检测历史学,历史学有历史学的检测方法。历史只能用考证的方法,而


不可能用重演的方法去验证。

  弗洛伊德是现代心理学的奠基人物,他的《梦的解析》这本书,所采用的案例全部是梦境。一切实验都建立在不可重复的基础上。不信麻烦你再做一个与昨晚一


模一样的梦看看?为什么这种理论能是到普遍认可?因为这是心理学,而不是自然科学,心理学有心理学的检测方式。

  现代经济学有非常多的理论与定理。请问有哪一个经济学能根据这些理论与定理准确预测未来的经济走向?说对是巧合,就不对是必然。有哪一位经济学家能预


测明天的股市收盘的点数?这种经不起任何重复性检测的理论,为什么能得到社会的普遍认可?因为这不是自然科学,而是经济学。不能拿自然科学的标准检测经济


学,经济学有经济学的检测方式。

  实践是检验理论的唯一标准。

  下面我用命理解析的方法,谈一谈阴阳五行的应用过程。先谈中医,极易极起太多纷争,还是放在后面,等水到渠成。为什么以命理为范例讲阴阳五行的应用?


因为命理的应用过程中,有简明的构架、严密的推演过程、明确而且可验证的结果。从命理的推演中,就可大致理解阴阳五行的应用模式。

  命理术是阴阳五行应用的一个具体范例,但阴阳五行之意义远不止于此。

  在中国古代,这种哲学思想普及到生活的方方面面,一切生活、技能与观念,小到衣食住行,大到用兵治国,卑到一饮一琢,高到宇宙人生,皆不离阴阳五行。

  要了解中国古代的哲学思想,及古人的思想观念,社会、经济、生活、建筑等方方面面,阴阳五行是个重要构成部分。


  中国古代很少有纯粹的哲学理论著作。我们自古以来就有重视现实的传统,重实用而不尚虚谈。西方的哥特式的建筑,都是尖锐的塔尖直指苍穹;而中国古代代


表人世之至尊的故宫,却是平铺在大地上,由此可见,中国更重视是实实在在的现实生活,是人间之道。在中国,任何一种宗教都没有长期占过统治地位,政治与宗


教从来都是分离的,不象西方中世纪的政教合一。在传统社会中,孔子重视现实的儒家理论一直占有绝对的主流地位。所以在古代的中国,纯粹的理论很难有市场。

  比如《易经》是公认的中国哲学的源头。但易经的本质是一本占卦的书,只是后人发现此书的结构与占卦的应用过程中,包含着很深的哲学原理,所以易经这本


卦书成为儒、道与阴阳家、兵家等共同的经典。所以中国的哲学大多都包含在那些奇门异术之中,对其了解越深入,则对中国古代的哲学思想理解越深。

  要深入全面了解中国的古代哲学思想,最好走这条路。

  阴阳五行看起来简单明了,真正用到出神入化,那是要有相当功底的。用得越多,对其理解越深。看完阴阳五行的解释就自认为了解了,实际上你还没摸到门边


  所以研究中国古代哲学,不懂中医,不会排八字,不会占卦,不会看风水,那么于中国古代哲学永远都入不了门。

 命理是取时间为切入点,分析人所蕴涵的阴阳五行,以及由此反映出来的种种现象。 

  中国人自古以来皆以干支记时间。比如公元2008年7月21日16:30分出生,就是戊子年,己未月,壬戌日,戊申时。 假如此时此刻出生的人,其生辰八字就是:


戊子(年)、 己未(月) 、壬戌(日)、 戊申(时)。

  命理就是依据这八个字的相互配合,推断其人一生的大概过程。 

  其中壬字代表本人,属水,而且是阳性的水。再看其它七个字和这个壬字的配合怎么样,以及这八个字之间的相互配合,配合得好命就好,配合得不好命就不好


。 

  比如以人事关系为例,如果这是个男孩子,那壬后面这个戌字代表妻子,戌字与壬字及其它字配合得好的话,妻子就贤慧、能干、能白头偕老,反之就是冤家聚


头、或半路夫妻。戊申两个字代表子女,同理配合得好,子女就有出息、孝顺,反之就是个败家子、或半中途夭折、或无儿无女。其它己未代表父母兄弟,戊子代表


家世渊源。这种判断方法只是其中的一环,比如婚姻关系,男命还需综合财来看,女命需要配合官星来看,父母关系就要配合才与印来看等等。

  再如从八字中看性格,准确率也很高。

  比五行属火,而且火太多的话,那这人必定性情外向而且浮燥,因为火是事物发展的鼎盛状态,如夏日炎炎。而木旺的人,多半仁爱有加,心肠软,因为木是事


物的生长状态,代表生机。而属土的人多半包容心比较好,性情宽厚。因为土是转化过程,什么事都能想得通,不好的事,在心里转一圈就没事了,化掉了。而五行


缺土的人,看问题比较偏激极端,爱钻牛角尖。一些对别人而言的小问题,有可能会耿耿于怀很多年,怎么都想不通。八字注定后,后来大运流年也会影响人的性格


变化。比如命中火轻的人,本来性格平稳内敛,碰上一条火运,性格就开朗起来了,变得很善于与人打交道了。

  各位看看,这一分析,哪有一点迷信的地方? 

  当然,也许有人能举出若干反对意见,但是算命术都是可以验证的,老百姓是不好糊弄的,请人算命都是真金白银拿出去的,算不准的话,算命术存在不了上千


年。 

  其结果与个人经历是相符的。

  事实胜于雄辩。

  如下举例说明八字的分析方法: 

  四柱:

  癸巳(年)

  甲子(月) 

  丁酉(日)

  甲辰(时)

  上例中,癸、甲、丁、甲这前面四个字是天干,巳、子、酉、辰这后面四个字是地支。

  丁字是自已,叫做日柱。看其它七个字与日柱如何配合,从而决定这个命如何。

  首先是月上这个子字与丁字的配合,这种配合关系就是这个八字的格局,这个八字的格局是七杀格。格局是最重要的,其它剩下的所有的字都要配合这两个字之


间的搭配关系。这个七杀格,过强就要抑制,过弱就要扶助,太冷就要调暖,太热就要调冷,阴重则以阳平衡,阳重则以阴平衡。在整个八字中,找一个最能平衡这


种关系的字,这个字就是用神。吉凶祸福就是看这个用神是否得力?是否被破坏?在大运与流年中,如何补救或发挥这个用神的作用,以平衡格局。

  再分析每一个字,与日柱的配合关系,以及与其它每一个字的配合关系,是有利还是有害?这种帮助与破坏,对整个格局是有益还是有害?如何补救?整个八字


中,什么有余,什么不足?什么应当损抑,什么需要补益?这个助益、破坏、有余、不足,分别对命局有何具体影响?对亲属、事业、财产、健康、性格等等都有哪


些具体影响?

  行运过程中,大运的字对格局是有益还是有害,具体表现在哪些方面?当年的天干地支对大运及八字有何影响?具体表现?再细一点的话,某一个月的天干地支


对流年、运程、八字有何影响?每一天的干支有何影响?

  八字怎么算,说白了只有四个字,平衡、取象。平衡决定吉凶,取象分析具体表现。

  为什么取出生时辰就可推断人一生的命运?前面说过,阴阳五行是世间的时空定理,而人身一小天地,包藏阴阳五行,也是一个时空结构。而时间与空间是相互


包藏的,取一个与自身关系较密切的时间,就可依此推断出与人相关的一切,包括身体状况、财富、寿命、人际关系、人生轨迹等。

  我们依据时辰取命,但命运并不是由时辰决定的。前面说过,阴阳五行是个时空定理,将相应的条件代入这个定理,就可得出相应的结果。命理之原理即来源于


此。出生的时辰只是算命所凭借的一个切入点,从这个点入手可以推断一生。实际上,与人关系重要的所有时辰都可做为切入点。甚至有些根本不需要出生时辰,你


任何时候去问,他能根据当时的时间与空间给你占命。也有的能根据物象占命,比如我在云南普洱的少数民族地区见过烧鸡蛋占命的,精确度还很高,但你不可能说


人的命运决定于那个鸡蛋,鸡蛋只是一个切入点。

  所有这些都只是入手点,就象查看一个人的营养状况,只要抽一滴血或拿一根头发、一片指甲,就可查到这个人的身体状况,甚至可以排出基因。我们不能因此


说这个人的状态与基因决定于这滴血或这根头发。

  时间与空间方式是互相包含的,取任何一种分析方式,都必然包含另一种。只是切入点不一样。

  预测之法,必然要代入时空定理方能起用。

  人的一生,出生时间应当与人的关系最密切,所以用这个时间点测人测事最为精确,覆盖面也最广。这是一种时间分析方式。

  也有以求测当时的时间为切入点预测未来的,精确度也比较高。

  烧鸡蛋、古代的烧龟甲等方式,是取空间分析方式。类似的还是见事、见物起卦,测字法等。

  1、我觉得八字五行之术应该属于中原文化,尤其月份是以节气来划分的。八字反应的应该是时间、气候等因素对人的影响,也就是所谓禀受的天地之气。节气在


中原是很准确的,是季节划分和农耕的核心依据。那么推广到东北、西南等地准确吗?比如节气霜降时,东北都大雪了,海南还闷热多雨呢。

  但是,好像看八字在全国都挺准确,不论什么地方,只要把出生的北京时间换算成太阳时间就行。那么,推广到北美、欧洲呢?有人说也准啊。好像也对,维度


差不多,气候条件也差不多。但是请教西门先生这个时间怎么换算?加拿大的朋友生了孩子,问八字五行如何?我不敢多嘴。

  如果在澳大利亚呢?日照恰好相反。

  2、八字是通过时间来看人的命运轨迹,应该没有空间和风水的影响。但新时代的算命先生纷纷著书立说,表示通过八字也能看出出生时的空间情况。比如某个天


干为木的话,说明某个方向有树林等。

  西门先生如何看?

  ==================

  1、八字是一个时空结构。而节气表示的是太阳与地球之间的关系。春分为黄经0度,每过15度为一个节气,24节气就是360度。从春分黄经0度起,至秋风日黄经


180度,再回归到黄经0度,为一个周期。所以只要是在北半球,这个节气是通用的。

  而节气的名称是从黄河流域为标志而定的,比如小满,指的是到了黄经60度的阶段,麦穗开始灌浆。所以名称表示的是黄河流域的气候。这个名称并不妨碍节气


的运行,地球与太阳的关系运行到黄经度数是确定的,所以依此而立的八字也是确定的。

  但同一个八字,出生地不同,还是有些区别。比如出生在东方而木旺的人,很容易患肝炎,因为人体的木加上方位的木,就很容易造成叠加效应,木就亢而为害


了。如果同一个八字,生在西方比生在东方容易得肺病,因为西方属金,很容易造成金过盛。以前看了许多西方的小说,老是看到他们得肺炎,似乎是个很流行的病


,当时不明其理,后来会看八字才明白其原因。同理,八字的寒热与出生地及居住地的南北方位也有关系。

  这种外界的影响,只是一个外缘,主因还是在八字本身,所以单看八字,准确率还是挺高。


  2、加拿大的八字,就按当地经度的标准时间起命即可。比如当地时间是早上八点,就是当日辰时。

  至于日期,不能以格林威子午线为标准。我们可以以北京时间东经115度参照,比如中午12点,超过了180度的经度差即按次日的日期算。如果是下午一点了,那


么向东超过了165度的经度差即是次日。其它以此类推。说起来有点不好理解,我们可以想象一下,太阳刚好照亮地球的一半,那么同时照亮的这一半是属于同一天,


黑暗的一半属于次日。到了下午一点的时候,向西能照亮195度,向东能照亮165度,这个范围内即是同一天,太阳照不到的那一半是次日。


  3、南半球与我们季节相反,北半球的春分日是南半球的秋风日,北半球的谷雨是南半球的霜降,总而言之,相差180度。北半球顺推,南半球逆推。从二十四节


气,就可定出月份,日期从节气推,时辰取当地经度的标准时间。

  从上面看季节,推算方法北顺南逆。同时按阴阳而言之,北属主导地位,所以地球上大部分大陆都在北方,主导者顺推。我们平时注意一个细节,北半球的旋涡


全部是左旋,不相信的人去冲一下马桶,每一次冲水都是左旋,绝不会有一次例外。这是逆向于太阳系的旋涡的。因为木火属阳为顺行,金水属阴而逆行,这是遵循


阳顺阴逆的规则。所以水的旋涡与太阳系的旋涡相逆。阴阳五行在每一个细节之中都体现得淋漓尽致,只是我们没有注意到而已。


  4、算八字就是平衡与取象。八字之中有各种象,这些象能表现出与我们关系密切的种种现象,所以从八字中看出房子周边的情况,在理论上是可行的。这与风水


是一个原理,一个合格的风水先生,站在你家的房子里,就能根据房子结构与家居布局看出家庭人员的种种状况。比如一个房子坤位带煞,就可下结论这家的女主人


健康或生活状态有问题,至于有什么问题,高明的先生可以从阴阳五行的组合上细推出来。周边的一切都是紧密关联的,没有一事一物是孤立的。常人看过去漫不经


心,明眼人一看,这些象就是一纸详尽的说明书。面相也同此理,比如左眉上方有痣或伤痕,父亲或死亡或远离自己,右眉上方有明显的痣或伤痕,母亲或死亡或远


离,准确率很高。这个眉上方痣与伤痕就是象,脸就是说明书。


  1、年与年之间的实际界线是立春日。

  比如2010年庚寅,立春是2月4日,农历12月21日,所以这一天才是新旧两年的真正交界点。

  2、月与月之间的实际界线是二十四节气中的节,如立春属节、雨水属气,惊蛰属节、春分属气。节是月与月之间的界点,气是一个月内的中分点。

  众所周知,中国古代是太阴历,即月亮的运行周期纪时;而气候是由地球与太阳的运行关系所决定的。为了在保持太阴历的基础上,准确表示气候的转换,故制


定二十四节气,以表示太阳运行轨迹。

  月亮的运行,对地球的影响同样很大。如潮水、人体生物钟等等。在命理上也有很明显的表现。比如称命法,就是纯粹根据太阴历。

  3、日与日的界线是24点。这个24点指的是东经115度的北京时间。各地的实际太阳时,与北京时间是有差距的,在排八字时,一定要记得转换过来。当地的经度


与东经115度,每相差一度,实际时间相差4分钟,东加西减。这是个很容易犯的错误,很多人排八字想不到这一层,导致排出来的八字不准。

  关于算命,既然有改命之法,我知道所谓的命能怎干什么用呢?如果命不好,我当然会尽心的做好人行善事读佛经,放生等等,来改变命运;如果命很好,就意


味着我可以放纵一点??那可能还是不敢吧?我还得做好人行善事…… 知道命好命差,我的做法大概是不会变的吧?

  =====================

  命理是什么?就是一个测量与计算方法,计算的是一个人的福报,祸福际遇都是福报的表现形式。

  就象一仓库的稻米,可以有很多方法测算其重量。稻米可比之于福报,命理就是其中一种测算方法。测算得再准确,稻米还是那些稻米,换一万种方法去算,也


不会增加一粒。

  积福相当于进仓,布施就相当拿出一些去种植以获得更多的稻米,挥霍福报相当于大量不正常出仓,造孽相当于腐烂霉变鼠害盗窃等等。这些都会很大程度上影


响命运。

  命不好,再放纵就死得更惨,那是雪上加霜,屋漏再逢连夜雨,船迟又见顶头风。小恙成大病,大病直接废。命不好的话,想办法改变,衣食不足可改为丰衣足


食,小康可上升为一定层次的富贵。灾难也许还有,但事小了、很快就过了。

  很多时候,命都是自己造就的。一些人仅仅是寂寞,玩一ye情、吃摇头wan,什么刺激玩什么,这都是严重损福招祸的行为,这是自己在造就自己的悲剧。出来混


,迟早要还的。漫漫人生,慢慢来还那片刻刺激欠下的债,漫漫煎熬只有自己懂。比如太多xing经历,会严重损耗婚姻的福报,多半导致婚姻的不幸。现代的婚姻越


来越脆弱、越来越貌合神离,越来越多的不和与感情破裂,与这个时代的性的随意性是密切相关的。很多人将此归结于性格的不合,实际上更多的原因是你这方面的


福报不够。婚姻的福报厚,对方自然对你好,哪怕他对世界上所有人都不好也会独独宠爱你一个人;婚姻方面的福报不够,怎么看你都不顺眼,想爱也爱不起来,不


由自主就想糙你一顿,伤害完了后悔,后悔完了接着伤害你。

  想明白了,命有什么好算?都是自己造就的。善为易者不占,知道因果并身体力行者,自己掌握与造就命运。

  我还是先问一个吧:

  您说过个国家元首属于很大福报的那种,究竟命的好或坏,普通与富贵是怎么划分的呢? 地位?金钱?财富?家庭和睦?事业有成?

  有很多人喜欢那种世外桃源似的生活,日出而作,日落而息,没有纷争,无忧无虑的生活,如果有人过上类似的生活,算不算福报很大呢?当然他没金钱没地位


没财富没事业…… 

  当然有些人喜欢做官,但却阴差阳错做了富豪,也许他做富豪做的很不开心,感觉很不幸福,这怎么算福报呢?

  这个福报是客观的?即不管什么人,有福的话都是在那个范围内,那种表现?比如加官进爵,比如事业有成,比如财源滚滚?

  或者福报是主观的?看各人不同,以达到每个人最大的愿望为标准??有人就喜欢守着一亩三分地,老婆孩子热炕头?有人就喜欢漂泊不定,说是那样才有激情


。甚至有人是受虐者,喜欢被虐待(这个例子不太恰当,就是这个意思而已)……

  ==============================================

  首先,命理只能算出客观的事实。

  至于如何看待,那是心理的范畴,已经超越了命理的范围了。有人虽处贫寒之中,但有情饮水饱;有人锦衣玉食,但心上受尽煎熬。这些都不在命理的范畴之内


  一般而言,于算命者而言,评价一个命的好坏有如下标准:

  1、社会地位,即贵贱;

  2、拥有的财富多少,即贫富;

  3、人际关系,即父母是否有荫护、夫妻关系如何、儿女是否孝顺或是否有出息等等方面的情况;

  4、健康状况;

  5、寿命长短。

  6、性格等等。

  7、人生轨迹,前六者为命,人生轨迹为运。这就是命运。

  命理永远只能算出个大概轮廓,一生的大概轨迹。也就是一个路线图。

  至于人生的丰腴贫薄、是非得失,也多的是决之于自身的行为,三分天命,七分人为。这条路是决定了的,但路上的风景可以截然不同。

  比如八字中显示一条财旺之运,只显示这条运上于财富方面有机会,也能挣到钱。挣钱是注定了的,挣多少,挣得是否容易,与人的心态、行为及外界环境有密


切的关系。命理只是其一个因素,人是生活在社会大环境中的,也受自己心念的影响,这些因素都会或多或少地造成相应的影响。

  既然如此,命理的准确性如何看?看到一颗种子,就能知道它会长成什么,比如白菜籽只会长成白菜,莲子只会开出莲花,桃核种下去必定只会长成桃树。那么


其未来的形状、高度、寿命等等就基本上确定了。这些种子种在不同的地方,也许长势与结局有差别,比如同一棵桃树,种在贫脊的土地上,长势就不会太好,结的


果实也会多;若种在自家菜园子里,早晚施肥浇灌、修枝剪叶,肯定长得枝繁叶茂,果实累累。但不管怎么样,看到桃树的种子,就可以下结论它会长成一颗桃树,


它会比白菜长得高,也不会开出莲花。

  命理也可以这样理解,后天的因素就象生长环境的差别,但命运的基本格局是定好的。这就是命理的准确性所在。


  其次说说福报。命理只是福报的计算方式。

  福报的根本原因在于布施。如果没有定向的回向,那么福报的回报是对等的形式,布施财富回报财富,布施安乐得安乐报,布施智慧得智慧报......

  这个回报与布施时的心态密切相关。以快乐的心态布施出去的,才能得到快乐,否则只有财富而无快乐可言。

  布施最好是做一个回向,这样福报就会向你愿望的方向发展。如果回向于生往西方极乐世界,那么这些福报在现世就表现得少,而集中于将来的往生净土。如果


回向于现世的福报,就会快速在现世表现出来。

  当然福报的发展,与人的心愿也有关系。心愿指向哪里,在一定程度上,福报向哪个方向表现。所以要克制自己的恶愿,培养自己的善愿,不要因此浪费了福报


  富的原因是财富的布施。布施的对象也是很大差别的,父母与佛门是最肥沃的福田,再则为特别需要的人。比如某一天突然良心发现,布施了一个处在危难边缘


的人,甚至于因你的布施救了他与他家人的性命,那么这种布施的回报较之于一般的同等量的布施大得多,一次偶尔的布施即可得很多辈子富贵。布施是种子,果实


永远远远多于种子,肥沃的良田结的果实远远多于贫瘠的土地。

  贵的原因是谦恭与广布福泽,受你恩泽的众生,哪有不捧你的场的?比如施食、放生,一次就泽及千万生命,经常做的话,惠及的生命无以计数。未来世轮回到


哪里,这些众生自然会尊重你、爱戴你。你是小孩时,就是孩子王;是狮子就是狮王;歌得好,就有万万千千的粉丝;从政时就有许多忠心耿耿追随你,万千民众投


你票。走到哪儿都是领导、有着天然的号召力。为什么要强调谦恭?骄慢成就卑贱。再则骄慢心太重,即使将来有地位,也是时势使然,难以服众,很快失去人心。

  在一些帖子里,看到一些居士讲述亲眼目睹佛菩萨现相而感激涕零(用词不是很恰当),也是着相了吧,世尊说不可以身相得见如来。

  ===================================

  这句话是落在“非相”之中了。执“相”不对,执“非相”也不对。这么玄乎,那到底是什么?无常、无我,由无常无我而入涅槃。佛法万语千言,不离三法印


。有人说还有个实相印,实相印分解开来就是三法印,三法印之总括即是实相印。

  我们的肉身与思惟情感都是幻相、空相,大千世间皆是空相。这个空相并不是什么都没有,而是无常与无我,如实认清了无常与无我,涅槃即在其中。

  佛菩萨度人,方法灵活多变,不拘一格。《普门品》上说:“应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身而为说


法,。。。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者,即现之而为说法”。《地藏经》上说:“或现男子身、或现女人


身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脱”。

  比如有的人怎么都不相信佛菩萨的真实存在,那么菩萨就现个幻相给你看看,让你知道世间真有佛菩萨。有的人信唯物,接受不了鬼神及六道观念,某一天非常


明确地见到鬼现身了,他的唯物观是不是动摇乃至崩塌呢?现鬼相给你看,是不是最好的度化方法?

  曾经有人问过我,为什么佛不普现世间,金光魏魏,让一切世间人不能不信?若是如此现身,信其它宗教的几乎所有人都会骂佛,科学工作者会用光学、心理效


应来解释,还会有很业重者诽谤。。。能不能度人,度多少人还不知道,但那么多谤佛的人下地狱是必定的。你说佛能轻易化现金身给大家看吗?

  之所以这句话要特别说这大堆,是怕有人见相而诽谤,或听闻他人见相而生诽谤。

  大师,今天看新闻联播看到一个全心全意为人民服务的好村官因劳累过度去世,然而有一些恶人吃喝玩乐,无恶不做,确仍在逍遥,前一阵看见日本一个当年参


加南京大屠杀的老兵来中国请罪,这个人90岁了,和家人一起来的,他杀了那么多人,怎么还好好的???

  为什么身边很多为人民服务的劳模死了,那些恶人确没报应呢??

  ===========================

  因果有现世因果,也有隔世因果。善恶有人类意义上的善恶,也有因果意义上的善恶。这些都要加以区别。

  比如有在市场杀鱼卖的,他如果孝敬父母、捐助贫弱,这是人类意义上的善行,于因果而言,却是善恶皆有,各受其报。

  因果也不见得都是马上就成熟的,发豆芽菜一两个晚上就搞掂,种树要几十年才成材。有的因果需要很多的时间才会成熟。过去的行为是因,现在的条件成熟是


缘,就象种子还需要水、土、阳光等外缘辅助,放在干燥的器皿中是不会发芽的。因缘相会才能产生果。他过去种了恶因,但刚好现在条件没有成熟,我们不能因此


否定因果。

  有行善的人受了恶报,那是他过去的业、或另外一种因果先成熟了、而善行的果还没有成熟;做恶事没受报,那是他福报太大,还没损完,或因缘没有会合,条


件没有成熟。果子里面的果实也有先后成熟之别。对因果要有更多一点耐心、要有深远一点的眼光。

  一般而言,绝大部分的现世的因果都会或多或少地现前,只是我们有时候不知道那就是因果而已。偶尔有没没成熟的,必有其更大的理由,特例之中必有更特殊


的因果,同样超越不了因果法则。

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