观物内外篇
（北宋）邵康节 著
百家谨案：先生《观物内外篇》，《内篇》先生所自著，《外篇》门弟子所记述。《内篇》注释，先生子伯温也。
物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。夫四时、四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也，亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟者与！天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，（辰者天之土，不见而属阴。）日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。
或曰：「《皇极经世》舍金木水火土，而用水火土石，何也﹖」曰：日月星辰，天之四象也。水火土石，地之四体也。金木水火土者，五行也。四象、四体，先天也；五行，后天也。先天，后天之所自出也。水火土石，五行之所自出也。水火土石，本体也；金木水火土，致用也。以其致用，故谓之五行，行乎天之间者也。水火土石，盖五行在其间矣，金出于石而木生于土。有石而后有金，有土而后有木。金者从革而后成，木者植物之一类也。是岂舍五行而不用哉﹖五行在其间者，此之谓也。《皇极经》世用水火土石，以其本体也；《洪范》用金木水火土，以其致用也。皆有所主，其归则一。
混成一体，谓之太极。太既既判，初有仪形，谓之两仪。两仪又判而为阴、阳、刚、柔，谓之四象。四象又判而为太阳、少阳、太阴、少阴、太刚、少刚、太柔、少柔，而成八封。太阳、少阳、太阴、少阴成象于天而为日月星辰，太刚、少刚、太柔、少柔成形于地而为水火土石，八者具备，然后天地之体备矣。天地之体备，而后变化生成万物也。所谓八者，亦本四而已。在天成象，日也；在地成形，火也。阳燧取于日而得火，火与日本乎一体也。在天成象，月也；在地成形，水也。方诸取于月而得水，水与月本乎一体也。在天成象，星 也；在地成形，石也。星陨而为石，石与星本乎一体也。在天成象，辰也；在地成形，土也。自日月星之外高而苍苍者皆辰也，自水火石之外广而厚者皆土也，辰与土本乎一体也。天地之间，犹形影，声响之相应，象见乎上，体必应乎下，皆自然之理也。盖日月星辰犹人之有耳目口鼻，水火土石犹人之有血气骨肉，故谓之天地之体。阴阳刚柔，则犹人之精神而所以主耳目口鼻、血气骨肉者也，故谓之天地之用。
日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，寒暑昼夜交而天之变尽之矣。水为雨，（水气所化）。火为风，（火气所化）。土为露，（土气所化）。石为雷，（石气所化。四者又交相化焉，故雨有水雨，有火雨，有土雨，有石雨。水雨则为霈之雨，火雨则为苦暴之雨，土雨则为霢霂之雨，石雨则为雹冻之雨。所感之气如此，皆可以类推也。）雨风露雷交而地之化尽之矣。
暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交而动植之应尽之矣。
人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也；耳目鼻口者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。生一物之物当兆物之物者，岂非人乎﹖有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。生一人之人当兆人之人者，岂非圣乎﹖是知人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世者焉。其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。
《易》曰：「穷理尽性，以至于命。 所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也，所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何﹖是知道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为物，以道观天地，则天地亦为万物。道之道尽于天矣，天之道尽于地矣，天地之道尽于物矣，天地万物之道尽于人矣。人能知天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。天之能尽物，则谓之昊天；人之能尽民，则谓之圣人。
夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。昊天之四府者，春、夏、秋、冬之谓也，阴阳升降于其间矣。圣人之四府者，《易》、《书》、《诗》、《春秋》之谓也，礼乐污隆于其间矣。
孔子赞《易》，自羲、轩而下；序《书》，自尧、舜而下；删《诗》，自文、武而下；修《春秋》，自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也；自桓、文而下，孙五霸也。
夫古今者，在天地之间犹旦暮也。以今观今，则谓之今矣；以后观今，则今亦谓之古矣。以今观古，则谓之古矣；以古自观，则古亦谓之今矣。是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也﹖
人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉﹖人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉﹖夫一动一静者，天地之至妙者与！夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者与！是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙也。故有曰：「予欲无言。」又曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉。」其斯之谓与！
夫好生者，生之徒也；好杀者，死之徒也。周之好生也以义，汉之好生也亦以义。秦之好杀也以利，楚之好杀也亦以利。周之好生也以义，而汉且不及；秦之好杀也以利，而楚又过之。天之道，人之情，又奚择于周、秦、汉、楚哉﹖择乎善恶而已！是知善也者，无敌于天下，而天下共善之；恶也者，亦无敌于天下，，而天下共恶之。天之道，人之情，又奚择于周、秦、汉、楚哉﹖择乎善恶而已矣！天与人相为表里，天有阴阳，人有邪正。邪正之由，击乎上之所好也。上好德，则民用正；上好佞，则民用邪。邪正之由，有自来矣。虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人。虽庸君在上，有能无君子，是难其为君子。自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多邪！时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多邪！时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其善。是知君择臣、臣择君者，是系乎人也；君得臣、臣得君者，是非系乎人也，系乎天也。
夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行，则笃实之风行焉。尚言，则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉。尚利，则攘夺之风行焉。三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行必入于义也，尚言必入于利也。义利之相去，一何远之如是邪！是知言之于口，不若行之说于身；行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之，尽之于心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎！是知无愧于口，不若无愧于身；无愧于身，不若无愧于心。无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。既无心过，何难之有！吁！安得无心过之人而与之语心哉！是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。
天由道而生，地由道而成，人物由道而行。天、地、人物则异也，其于由道则一也。夫道也者，道也。道无形，行之则见之于事矣。如道路之道坦然，使千亿万年行之，人知其归者也。
夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉！
日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。以日经日，则元之元可知矣。以日经月，则元之会可知矣；以日经星，则元之运可知矣；以日经辰，则元之世可知矣。以月经日，则会之元可知矣；以月经月，则会之会可知矣；以月经星，则会之运可知矣；以月经辰，则会之世可知矣。以星经日，则运之元可知矣；以星经月，则运之会可知矣；以星经星，则运之运可知矣；以星经辰，则运之世可知矣。以辰经日，则世之元可知矣；以辰经月，则世之会可知矣；以辰经星，则世之运可知矣；以辰经辰，则世之世可知矣。元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十。会之元十二，会之会一百四十四，会之运四千三百二十，会之世五万一千八百四十。运之元三百六十，运之会四千三百二十，运之运一十二万九千六百，运之世一百五十五万五千二百。世之元四千三百二十，世之会五万一千八百四十，世之运一百五十五万五千二百，世之世一千八百六十六万二千四百。
以日经日为元之元，其数一，日之数一故也。以日经月为元之会，其数十二，月之数十二故也。以日经星为元之运，其数三百六十，星之数三百六十故也。以日经辰为元之世，其数四千三百二十，辰之数四千三百二十故也。则是日为元，月为会，星为运，辰为世，此《皇极经世》一元之数也。一元象一年，十二会象十二月，三百六十运象三百六十日，四千三百二十世象四千三百二十时也。盖一年有十二月，三百六十日，四千三百二十时故也。《经世》一元，十二会，三百六十运，四千三百二十世。一世三十年，是为一十二万九千六百年。是为《皇极经世》一元之数。一元在大化之间，犹一年也。自元之元更相变而至于辰之元，自元之辰更相变而至于辰之辰，而后数穷矣。穷则变，变则生，生而不穷也。《皇极经世》但着一元之数，使人伸而引之，可至于终而复始也。其法皆以十二、三十相乘。十二、三十，日月之数也。其消息盈虚之说，不着于书，使人得而求之，盖「藏诸用」也。此《易》所谓「天地之数也」。
太阳之体数十，太阴之体数十二；少阳之体数十，少阴之体数十二；少刚之体数十，少柔之体数十二；太刚之体数十，太柔之体数十二。进太阳少阳太刚少刚之体数，退太阴少阴太柔少柔之体数，是谓太阳少阳太刚少刚之用数。进太阴少阴太柔少柔之体数，退太阳少阳太刚少刚之体数，是谓太阴少阴太柔少柔之用数。太阳少阳太刚少刚之体数一百六十，太阴少阴太柔少柔体数一百九十二，太阳少阳太刚少刚之用数一百一十二，太阴少阴太柔少柔之用数一百五十二。以太阳少阳太刚少刚之用数，倡太阴少阴太柔少柔之用数，是谓日月星辰之变量。以太阴少阴太柔少柔之用数，和太阳少阳太刚少刚之用数，是谓水火土石之化数。日月星 辰之变量一万七千二十四，谓之动数。水火土石之化数一万七千二十四，谓之植数。再倡和日月星辰、水火土石之变化，通数二万八千九百八十一万六千五百七十六，谓之动植通数。
日为太阳，其数十；月为太阴，其数十二；星为少阳，其数十；辰为少阴，其数十二；石为少刚，其数十；土为少柔，其数十二；火为太刚，其数十；水为太柔，其数十二。太阳少阳太刚少刚之本数四十，太阴少阴太柔少柔之本数四十有八。以四因四十，得一百六十；以四因四十八，得一百九十二；是谓太阳少阳太阴少阴太刚少刚太柔少柔之体数。一百六十数之内退四十八，得一百一十二；一百九十二数内退四十，得一百五十二；是谓太阳少阳太阴少阴太刚少刚太柔少柔之用数也。阴阳刚柔，互相进退，去其体数，而所存者谓之用数。阴阳刚柔所以相进退者，阳中有阴，阴中有阳，刚中有柔，柔中有刚，天地交际之道也。以一百一十二因一百五十二，得一万七千二十四，谓之水火土石之化数。以一百五十二因一百一十二，得一万七千二十四，谓之日月星辰之变量。变量谓之动数，化数谓之植数。以一万七千二十四因一万七千二十四，得二万八千九百八十一万六千五百七十六，是谓动植之通数。此《易》所谓「万物之数」也。或曰：「《经世》之数，与大衍之数不同，何也﹖」曰：《易》用九、六，《经世》用十、十二。用十、十二，用极数也。十去其一，则九矣；十二分而为二，则六矣。故日，阳也，止于十；月，阴也，止于十二。此之谓极数。大衍、《经世》，皆本于四。四者，四象之数也。故大衍四，四因九，得三十六，是谓《干》一爻之策数；四因六，得二十四，是谓《坤》一爻之策数。六因三十六，得二百一十有六，是谓《干》一卦之策数；六因二十四，得一百四十有四，是谓《坤》一卦之策数。《干》、《坤》之策，凡三百六十也。三十二因二百一十六，得六千九百一十有二，是谓三十二阳卦之策数；三十二因一百四十有四，得四千六百有八，是谓三十二阴卦之策数。合二篇之策，凡万有一千五百二十也。如《太玄》之数，则用三数。圣贤立法不同，其所以为数则一也。
日月星辰者，变乎暑寒昼夜者也；水火土石者，化乎雨风露雷者也。暑寒昼夜者，变乎性情形体者也；雨风露雷者，化乎走飞草木者也。性情形体者，本乎天者也；走飞草木者，本乎地者也。本乎天者，分阴分阳之谓也；本乎地者，分柔分刚之谓也。夫分阴分阳、分柔分刚者，天地万物之谓也。备天地万物者，人之谓也。
性非体不成，体非性不生。阳以阴为体，阴以阳为性。动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。
天地之本，其起于中乎！是以乾坤交变而不离乎中，人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。
本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣，四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天而不言地，言君而不言臣，言父而不言子，言夫而不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万物化行，父得子、夫得妇而家道成，故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。
气则养性，性则乘气，故气存则性存，性动则气动也。尧之前，先天也；尧之后，后天也。后天乃效法耳。
气一而已，主之者神也。神亦一而已，乘气而变化，能出入于有无死生之间，无方而不测者也。
时然后言，乃应变而言，言不在我也。
气者，神之宅也。体者，气之宅也。
陆中之物，水中必具者，犹影象也。陆多走，水多飞者，交也。是故巨于陆者必细于水，巨于水者必细于陆也。虎豹之毛，犹草也；鹰鹯之羽，犹木也。人之骨巨而体繁，木之干巨而叶繁，应天地之数也。动者体横，植者体纵，人宜横而反纵也。
动物谓鸟兽，体皆横生，横者为纬，故动。植物谓草木，体皆纵生，纵者为经，故静。非惟鸟兽草木，上而列宿，下而山川，莫不皆然。至于人，亦动物，体宜横而反纵，此所以异于万物，为最贵也。
天有四时，地有四方，人有四支，是以指节可以观天，掌文可以察地。天地之理具乎指掌矣，可不贵之哉！
天圆而地方。天南高而北下，是以望之如倚盖焉。地东南下西北高，是以东南多水，西北多山。日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也。月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。阳消则生阴，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故日望而月东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西出也。
月本无光，借日光以为光。及其盛也，遂与阳敌。为人君者可不慎哉！
阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨、??无阳则不能为雷。雨，柔也；而属阴；阴不能独立，故待阳而后兴。雷，刚也，而属体，体不能自用，必待阳而后发也。云有水火土石之异，他类亦然。
张 曰：水火土石，地之体也。凡物皆具地之体。先生曰：「水雨霖，火雨暴，土雨蒙，石雨雹；水风凉，火风热，土风和，石风烈；水云黑，火云赤，土云黄，石云白；水雷，火雷虩，土雷连，石雷霹。」故一物必通四象。
象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入术，故失于理也。天下之事皆以道致之，则休戚不能至矣。
天之神栖于日，人之神发于目。人之神寤则栖心，寐则栖肾，所以象天也，昼夜之道也。
夫卦各有性体，然皆不离《干》、《坤》之门，如万物受性于天，而各为其性也。在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。天以气为主，体为次；地以体为主，气为次。在天在地者亦如之。
天之象数则可得而推，如其神用，则不可得而测也。自然而然者，天也，惟圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也亦天。神者，人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，正寤在心。
将寐在脾，犹时之秋也。熟寐在肾，犹时之冬也。将寤在肝，犹时之春也。正寤在心，犹时之夏也。
以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。
天地之大寤在夏，人之神则存于心。
鲍时曰：午则日随天在南，子则日随天在北，一日之寤寐也。夏则日正在午，冬则日正在子，一年之寤寐也。日者，天之神也。人之神昼在心，夏也；夜在肾，冬也。
火无体，因物以为体。金石之火烈于草木之火者，因物而然也。
历不能无差。今之学者历但知历法，不知历理。能布算者，洛下闳也。能推步者，甘公、石公也。洛下闳但知历法；杨雄知历法，又知历理。
百家谨案：细观《太玄》，子云便未即知历理。
学不至于乐，不可谓之学。
汉儒以反经合道为权，得一端者也。权所以平物之轻重。圣人行权，酌其轻重 而行之，合其宜而已。故执中无权者。犹为偏也。
夫《易》者，圣人长君子、消小人之具也。及其长也，辟之于未然；及其消也，阖之于未然。一消一长，一阖一辟，浑浑然无。非天下之至神，其孰能与于此！
知《易》者不必引用讲解，是为知《易》。孟子之言未尝及《易》，其间《易》道存焉，但人见之鲜耳。人能用《易》是为知《易》。如孟子，所谓善用《易》者也。
月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。
心为太极。又曰：道为太极。
形可分，神不可分。
木结实而种之，又成是木而结是实。木非旧木也，此木之神不二也。此实生生之理也。
以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。
不我物，则能物物。
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。
先天之学，心也。后天之学，迹也。出入有无死生者，道也。
神无所在，无所不在。至人与他心通者，以其本于一也。道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。
阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归之于一也。
神无方而性有质。
凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣，此君子所以慎独也。
人之类，备乎万物之性。
人之神则天地之神 。人之自欺，所以欺天地，可不慎哉！
物理之学，或有所不通，有可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣。
心一而不分，则能应万变。此君子所以虚心而不动也。
君子之学，以润身为本。其治人应物，皆余事也。
兑，说也。其它说皆有所害，惟朋友讲习，无说于此，故言其极者也。
能循天理动者，造化在我也。
学不际天人，不足以谓之学。
人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好利好名，无所不至。
天下言读书者不少，能读书者少。若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精！
所行之路不可不宽，宽则少碍。
天主用，地主体。圣人主用，百姓主体，故日用而不知。
天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。
刘绚问无为，对曰：「时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。此所谓无为也。」
金须百炼然后精，人亦如此。
「多闻，择其善者而从之」，虽多闻，必择善而从之。「多见而识之」，识，别也。虽多见，必有以别之。
鬼神者，无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶华实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁邪﹖聪明正直，有之者谁邪﹖不疾而速，不行而至，任之者谁邪﹖皆鬼神之情状也。
太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。
易地而处，则无我也。
思虑一萌，鬼神得而知之矣。故君子不可不慎独。
《易学辨惑》(《四库全书》本):
沈存中《笔谈·象数》一篇内言:“江南入郑夬，曾为一书谈《易》，其间一说曰:‘乾坤大父母也，复姤小父母也。乾一变生复，得一阳；坤一变生姤,得一阴。乾再变生临，得二阳；坤再变生遯，得二阴。乾三变生泰，得四阳；坤三变生否，得四阴。乾四变生大壮，得八阳；坤四变生观，得八阴。乾五变生夬，得十六阳；坤五变生剥,得十六阴。乾六变生归妹，本得三十二阳；坤六变生渐，本得三十二阴。乾坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。’夬之为书，皆荒唐之论，独有此卦变之说，未知其是非。予后因见兵部员外郎秦玠，论夬所谈，骇然曰‘何处得此法’？玠云尝遇一异人，受此历数，推往古兴衰运历，无不皆验。尝恨不能尽其术。西都邵某亦知大略，己能洞吉凶之变。此人乃形之于书，必有天谴，此非世人所得而闻也。予闻其言怪兼复甚秘，不欲深诘之。今邵某与夬、玠已皆死，终不知何术也。”
窃惟我先君《易》学微妙玄深，不肖所不得而知也。其传授次第，前后数贤者，本末在昔，过庭则尝闻其略矣。惧世之士大夫但见存中所记有所惑也，乃作《辨惑》。
先君受《易》于青社李之才，字挺之，为人倜傥不群，师事汶阳穆修伯长，性严急，少不如意或至呵叱。挺之左右承顺，如事父兄，略无倦意。登科任孟州司户，挺之坦率不事仪矩，大守范忠献公，以此颇不悦。后忠献建节移镇延安，郡僚多送至境外，挺之但别于近郊。众或让之，挺之曰：“异时送太守止于是，且情文贵称范公，实不我知，而出疆远送非情，岂敢以不情事范公？”未几，忠献责守安陆，过洛三城，故吏无一人往者，独挺之沿檄往省之。忠献始称叹，遂受知焉。又尝为卫州共城令。先君筑室苏门山百源之上，时丁先祖母李夫人丧，布衣蔬食三年，躬爨以养先祖。挺之闻先君好学，苦心志，自造其庐，问先君曰：“何所学？”先君曰:“为科举进取之学耳。”挺之曰：“科举之外有义理之学，子知之乎？”先君曰：“未也，愿受教。”挺之曰:“义理之外有物理之学，子知之乎？”先君曰:“未也，
愿受教。”“物理之外有性命之学，子知之乎？”先君曰：“未也，愿受教。” 于是先君传其学。挺之签书泽州判官厅公事，泽州人刘羲叟晚出其门，受历法，亦为知名士，《易》学则惟先君得之也。挺之后终殿中丞。熙宁中，其侄君翁尝请文于先君，以表其墓。挺之之师即穆修也，修字伯长，汝阳入，后居蔡州，遂葬于蔡。师事华山处士陈抟图南，而传其学。修少豪放，性褊少合，多游京洛间。人尝书其诗于禁中壁间，真宗见之，深加叹赏,问侍臣曰：“此为谁诗？”或以穆修对，上曰:“有文如是，公卿何不荐？”丁晋公在侧曰:“此人有不逮文。”由是上不复问。盖伯长与晋公有布衣旧，晋公顷赴夔漕，伯长犹未仕，相遇汉上，晋公意欲伯长先致礼，伯长竟不一揖而去。晋公衔之，由是短于上前。后晋公贬朱崖徒道州，有诗云：
“却讶有虞刑政失，四凶何事不量移？”可见其不相善也。伯长祥符二年，梁固榜登进士第，调海州理椽，以忤通判，遂为捃摭，由是削籍隶池州。其集中有《秋浦会遇诗》，自叙甚详。后遇赦，叙颍州文学参军，故当时呼之曰“穆参军”。老，益贫，家有唐本《韩柳集》，乃丐于所亲厚者，得金，募工镂板，印数百帙，携入京师相国寺，设肆鬻之。伯长坐其旁，有儒生数辈至其肆辙取阅，伯长夺取，怒视谓曰:“先辈能读一篇，不失句读，当以一部为赠。”自是经年不售。时学者方从事声律，未知为古文，伯长首为之倡，其后尹源子渐洙师鲁兄弟，始从之学古文，又传其《春秋》学。伯长，《国史》有传，其师即陈抟也。
抟字图南，亳州真源人。盖唐末进士，负经纶之才，历五季乱离，游行四方，志不遂入武当山，后隐居华山。自晋、汉以后，每闻一朝革命，颦蹙数日，人有问者，瞪目不答。一日，方乘驴游华阴市，闻太祖登极，图南惊喜大笑。人问其故，曰：“天下从此定矣！”盖太祖方潜龙时，图南常见天日之表，知太平之有自矣。遁迹之初有诗云:“十年踪迹走红尘，回曾青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贪。愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”岂浅丈夫哉！周世宗召见，问以黄白，对曰：“陛下为四海之主，当以治政为念。奈何留意于小道耶？”世宗不以为忤。拜谏议大夫，固辞，赐号“白云先生”。太平兴国初，太宗皇帝召至阙，求一静室修息，乃赐馆于建隆观。扃户熟寐月余方起，诏以野服见于延英殿，赐坐延问甚久。上方欲征河东，图南谏止之，会军已兴，诏复令寝于御园，及兵还经百余日方寤，乞归山。九年复来朝，始陈河东可取，暨王师再举，果降刘继元，北汉平。上谓宰相宋琪等曰：“抟方外之士，在华山四十余载。度其年，盖百余岁矣，语论甚高。”因送之中书，琪等问曰:“先生得元默修养之道，可以教入乎？”对曰：“抟不知吐纳养性之理、神仙黄白之事，非有方术可传。假令白日冲天，何益于圣世？圣上博通古今，深究治乱，真有道仁明之主，是君臣同德致理之时，勤行修炼无出于此。”琪等称叹。以其语白上，上益重之。大宗问曰：“昔在尧舜之为天下，今可致否？”图南对曰：“尧舜土阶三尺，茅茨不翦，其迹自不可及。然能以清静为治，即今之尧舜也。”上善其对，亦拜谏议大夫，固辞，乞归。上知其不可留，即赐宴便殿，诏宰执禁作诗，以宠，赐号“希夷先生”。后再召，辞曰:“九重仙诏休教丹凤衔来一片野心，已被白云留住将须预知死期。”上表云：“臣大数有终，圣朝难恋。已取某年七月二十二日，化形于莲化峰下张超谷中。”又草疏，遣其徒诣阙上之，莫得而见也。种放明逸表其墓，能述其大略。明逸亦传其象学，明逸授庐江许坚，坚授范谔，由此一枝传于南方也。世但以为学神仙术、善人伦风鉴而己，非知图南者也。独先君知之为详，数数有诗及之图南。以上传授不可悉考，盖自伏羲以至文王、周公、孔子以来，世世相传，或隐或显，未尝绝也。如扬子云、关子明、王仲淹，皆其所从来者也。其学主于意、言、象、数四者不可阙一，其理具见于圣人之经。不烦文字解说，止有一图以寓其阴阳消长之数与卦之生变。图亦非创意以作，孔子《系辞》述之明矣。鸣呼!真穷理尽性之学也。
先君之学虽有传授，而微妙变通盖其所自得也。能兼明意、言、象、数之蕴，而知《易》之体用，成卦立爻之所自。尝有诗曰:“谁信画前元有《易》，须知删后更无诗。”然其学卒无所传，平时未尝妄以语人，故当时人亦鲜克知之者，唯以自乐而己。
有大名人王豫及其甥荣阳张岷，虽尝从学而又皆早死。王豫字天悦，枢密直学士公之子，丁父忧居卫之新乡，先君居共城，初未知先君有是学也。以诗招先君曰：“邵子著书十万许，图得圣人心甚苦。何时惠然肯访来，吾当为君具鸡黍。”先君欣然就之，天悦曰：“闻子好学，未知读何书？”先君曰:“平时居家，读五经，泛观诸子百家之书。然无师匠，未有所得也。”天悦曰：“子能相从乎？”先君曰：“固所愿也。”天悦盖魁伟豪杰之士，雄辨该博，先君但唯诺而己。后及于《易》，先君不复假借，举奥义数条，皆不能答，乃徐为解说，天悦得所未闻，茫然自失，速反席再拜，执古弟子之礼焉。有时同行道路，虽沽酒，必具衣冠捧觞跪献为先生寿。先生居百源，迥绝四邻，居数年未尝设榻，天悦不以时造，隆冬深夜，外庐不扃，但见灯下默坐，或时讽诵，天悦于是尤加敬服。每有所得，笔而书之，贮一锦囊中，出入起其居，须臾造次，必以自随也。一日有清河役卒不以时放，监护者又苦之，众怒，持畚闸将入县，剽劫以起事，吏民大恐，莫知所为。天悦白令，愿自往，令欲多假之从者，天悦曰：“不可，非独无益，且有害也。”乃衣衰垤，步出郭外，遇其众，喻以祸福，皆不敢动，舍杖罗拜，以至感泣，遣还役次。州郡监司欲以其事上闻，天悦力止之。后签书河阳节度判官厅公事，有武臣为守，豪横傲慢，以至乾元节谢恩祝圣，一切辙罢。天悦告之曰:“乾元之仪，天下所同，不以臣之大小为异。公被遇两朝，历位将相，尚乖恭事，若元昊贼，如何更可？”责以臣节，守怒，乃求以他官以避之。景佑、庆历中，屡上书言事，召赴资善堂，命近臣询访，语大激切，为所沮抑，送政府向状，又以辞不屈忤时相报，罢以太常寺太祝，知河阳府阙县事。会甘陵妖贼王则为变，所在告捕党与甚急，洛之诸邑皆以获捕为功，有以妖书告者，株连蔓延凡二百余入。天悦至邑，按问得情，皆无状为浮图事所惑，夜聚众规利而己。天悦叹曰：“乱贝者，王则也。斯民何罪？”乃尽释之。其间豪强数十人，皆先以窜伏山谷，结集旁邑侪辈皆巨盗。天悦闻之，遗其徒中一人，遗以所衣布袍曰：“为我告若曹，兹事已十年矣，纵长诖误，亦屡经赦宥，可以自新。俾令观此取信。”其人奔往，以天悦之言喻之曰：“我令赐汝活。”具道天悦意，将所得袍遍示之，众皆相贺，欢欣从命。又语旁邑人，亦皆散去。天悦素不能谄事上位，尹雅不悦，捃摭以故纵妖党闻于朝，执政者以宿怒深中之，坐是夺两官，隶海州，先君送至海上。后得放还，监亳州明道宫，丁毋忧以卒。
张岷，字子望。枢密直学士逸之孙，比部员外郎广西转运使道宗之子。与其兄峋子坚同年登科。兄弟皆有文学，子望尤喜穷经而恬于仕进。少从先君学，尝语人曰：“岷师事先生二十年，未尝见先生说重复语。先生之道，深不可测，亹亹日新如此。”有《洛中游春诗》云：“平生自是爱花人，到处寻芳不遇真。谁谓人间无正色，今朝始见洛阳春。”言学于先君而方有所得也。先君和之曰:“造物从来不负人，万般红紫见天真。满城车马空撩乱，未必逢春便是春。”恐其自画而勉之使进也。先君行状，子望所撰，今载于《褒德集》。元丰官制行，神宗皇帝以吴丞相充尝荐，喻执政除太常丞，蔡确言资浅，乃以为寺簿，未几感疾卒于京师，官才宣义郎。子望平时记录先君议论为多，家人但见其素所宝惜，纳之棺中。其后子坚得其遗稿见授，今《观物外篇》是也，盖十才一二。又尝著《易说》藏于家。熙宁初，其父领漕广西时，初置常平使者，兄子坚除两浙，宰相欲见子望，父兄强之，不得已而往，宰相欲留子望，辞以父远官岭外。当时行其难进易退如此。若假之以年，先君之学必有所传，惜哉！子望有二子夭折，平生著作散落。陈恬叔犹能颂其诗，情致深远,不愧前入之作也。
秦玠,字伯镇。未详何处人，后居亳社，有吏才，善书翰，亦好学向。尝以屯田员外郎知怀州，长先君一岁，亦称门人。在河南日欲从先君学，先君以其人颇好任术，未之许也。尝有书与先君云“先生键道弥固”,意谓先君靳其学不以告。先君答书，其略曰：道满天下，何物不有之？岂容人关键耶？后历兵部郎中，判三司理欠凭，由司遂退归于亳。书问常不绝，先君亦寄之以诗。先君既没，洛人李吁瑞伯守宫于亳，见之尚无恙，每语及先君之学也。
郑夬，字扬廷。后以字为名，江东人,客游怀卫间，依大姓宗氏。亦尝欲受教于先君，先君曰：“吾学于李挺之也，忘寒暑、忘昼夜、忘寝食、忘进取。挺之有所言，吾必曰‘愿略开端，无竟其说，请退而思之’。幸得之以为然，方敢自言。或未也，归而再思之，得之而后已。又走四方就有道而正焉，凡山川风俗人情物理，吾皆究观之。有益于吾学者，必取焉。今足下，志在口耳，又多外慕，能去是而诚心一意，然后可以语此学。”夬固不能也。后秦玠在河内尝语：夬以王豫传授先君之学，有所记录，夬力求之，天悦恶夬浮薄，不与。不幸天悦感疾且卒，夬闻之，赂其仆，就卧内窃得之，遂自以为己学，著《易传》、《易测》、《明范》、《五经明用》数书。皆破碎妄作，穿凿不恨。尝以《卦变图》示秦玠。夬既窃天悦书，遂去宗氏，入京师补国子监生，得解省试策，问八卦次序，夬以所得之说对，主司异之，擢在优等。既登第，游公卿门，以其所著书为投贽焉。后调太原府司录执政，荐馆职者数人，将召试为转运，李遇卿发其赃罪，投窜南方。遇赦得自便，复事游谒。尝过洛来见先君，惭怍引咎，先君曰：“足下向以拙者之言为然，不至此也。”不肖时在童稚，尚能记其状貌，白晳短小，轻狷人也。后卒以穷死。秦谓必有天谴，恐指此而言也。夬之所著《易》图，非是其说或有然者。窃书，秦实知之，乃骇然叹曰“夬何处得此法”，又谓“自得之异人”、“西都邵某闻其大略，已能洞吉凶之变”,近乎自欺矣。先君《易》学渊源传授本末，秦不能知，独以为洞吉凶之变，何其小也！谓得之异人，非世人所闻，为怪诞。然亦有谓，盖指陈希夷而言也。自伏羲以来，大中至正之道，昭昭然具在《易》中，孔子为《彖》、《象》、《系辞》,言之尽矣。但世人信之者寡，知之者鲜。若谓非世入所闻，将使谁闻之耶？先君既谢世，秦为此言，存中又不得其详，但记秦所闻耳，此不得不辨也。不肖既为此，述先君《易》学传授次第及诸人事迹大略，以解世惑，因更记昔所闻见者于后。
顷年见章相言：初任洛令时，郑人宋孝孙为太守。宋与先生有契，分招先生自洛来游商山。惇由是识先生。时预坐席，宋因话洛阳牡丹之盛，未之名品共有凡何？惇率尔对曰：“惇妇家在侯山，故多游洛。所谓牡丹，惇皆识之矣。”宋曰:“先生洛阳人也。”先生曰：“洛中识花者有三等：有嗅根茎而识花，识花之上也；见芽叶而识花，识花之次也；见花识花，识之下也。如长官，止可谓见花识花者也。”惇固已异其言。宋又言:“先生《易》学妙于世，不可不传。”先生留商甚久，惇数听余论，知先生为有道者，遂拜之商洛。罢屡过洛，欲遂从先生学，惇问：“先生之学，凡日可尽？”先生曰：‘本无多事，以子厚之才，顷刻可尽也。但子厚心志未定，要须相从林下数月，使尘虑消散，然后可告。”是时惇少年好游，不能留也。今且为恨。如先生《易》学，举世莫比，始可谓知《易》。王辅嗣辈以臆说配合人事，惇一日可作百部，竟何益也。因以存中所记秦伯镇言为问，章相云:“先生《易》学，秦、沈所不知也。”
西河人李周，字道济。平生不婚宦，独居陋巷。先君一日访之，道济方读《易》。先君笑曰：“《易》果在是乎？只守此以求《易》，恐终身未见。”道济不知所以。闻先君既没，方深悔之。
白述古明之，笃实纯厚之士也。尝云：“述古闻先生论《洪范》，古今人未尝到此。但自恨不晓数学，不能传授，实与《易》道相通也。”
邢和叔亦欲从先君学，先君略为开其端倪，和叔授引古今不已。先君曰：“姑置是，此先天学未有许多言语。既得此理，则左右逢原矣。和叔且当虚心使胸中荡荡然无--事，然后可以学此。”故有诗云：“若问先天一字无，后天方始有功夫。拔山盖世称才力，到此分毫强得乎？”先君一日有小疾，和叔亲为尝粥药。先君笑曰：“不必如是，吾非黄石痴老子，被子房跪进一双履便能取得，但悠久至诚足矣。苟无诚心，去道已远，何所学乎？”和权笑曰：“恕才萌此心，早被先生捉着。”和叔《留别诗》“汜下每惭知孺子，床前时拜得庞公”之句，先君和曰“观君自比诸葛亮，顾我殊非黄石公”。其断章云“出人才业尤须惜，慎匆轻为西晋风”，示劝戒也。
程明道先生同弟伊川先生侍其亲太中公，秋日访先君于天津旧庐，先君以酒与之同游月陂上，欢饮剧谈。翌日，明道谓周纯甫曰：“昨日陪尧夫先生游月陂，自来闻尧夫议论，未尝至此，振古之豪杰也。”纯甫曰:“所言如何?”明道曰:“内圣外王之道也。惜其老矣，无所用于世。”先君尝有诗云:“草软波平风细细，云轻日淡柳低委。狂吟不记道何句(初云狂言不记道何事，后改作此)，剧饮未尝如此杯。景好只知闲信步，朋欢那觉太开怀。必期快作赏心事，却恐赏心难便来。”明道有诗和云:“先生相与赏西街，小子亲携几杖来。行处每容参极论，坐隅还许侍余杯。槛前流水心同乐，林外青山眼重开。时泰心闲难两得，直须乘兴数追陪。”又云:“月隙堤上四徘徊，北有中天百尺台。万物已随秋色改，一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照，林下泉声静自来。世事无端何足计，但逢嘉日约重陪。”先君有《安乐窝中好打乖》诗，明道亦和诗云:“圣贤事业本经纶，肯为巢由继旧尘。三币未回伊尹志，万钟难换子舆贪。客求墨妙多携卷,，为诗豪剩借春。时止时行皆有命，定生不是打乖人。”唯明道知先生为深，故先君之葬，不肖请志其墓焉。
时伊川同朱公掞访先君，先君留之饮酒。因以论道，伊川指向前食桌曰:“此桌安在地上，不知天地安在何处？”先君为之极论天地万物之理以及六合之外，伊川叹曰：“平生唯见周茂叔论至此(周茂叔,道州入.名敦颐，二程之师也)，然不及先生之有条理也。”伊川又同张子坚来，方春时，先君率同游天门街看花。尹川辞曰:“平生未曾看花。”先君曰：“庸何伤乎物？物皆有至理。吾侪看花异于常人，自可以观造化之妙。”伊川曰：“如是,则愿从先生游。”先君病且革，乡人聚议后事于后，有欲葬近洛城者，时先君卧正寝，已知之，曰:“祗从伊川先茔可也。”伊川曰:“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”先君曰:“平生学道固至此矣，然亦无主张。”伊川犹相问难不已，先君戏之曰:“正叔可谓生姜树头生，必是生姜树头出也。”伊川曰:“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎？”先君声气已微，举张两手以示之，伊川曰：“何谓也?”先君曰：“面前路径常令宽，路径窄则自无着身处，况能使人行也？”亦有诗云:“面前路径无令窄，路径窄时无过客。过客无时路径荒，人间大率多荆棘。”
前此横渠先生自关中被召还馆，过洛见先君。值感疾，横趣诊其脉曰:“先生脉息不亏，自当勿药。”仍问先君曰:“先生信命乎？载试为先生推之。”先生曰：“世俗所谓命者，某所不知。若天命则知之矣。”横渠先生曰:“既曰天命，则无可言者。”又数日，司马温公来问疾，先君曰:“某疾势必不起，且试与观化一巡也，愿君实自爱。”温公曰:“尧夫未应至此。”先君曰:“死生亦常事耳。”故临终有诗云：“生于太平世，长于大平世，老于太平世，死于太平世。客向几何年，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”遂启手足实熙宁十年七月五日也。
熙宁初，欧阳文忠公遣其子叔弼来洛，省王宣徽夫入之疾。将行，谓叔弼曰:“到洛唯可见邵先生，为致向慕之意。”叔弼既见，先君从容与语出处以及学术大概。后十年先君捐馆，又八年，韩康公尹洛请谥于朝。叔弼时为太常博士，适当议谥，叔弼尝谓晃说之以道云：“棐作邵尧夫谥议，皆往昔亲闻于先生者，当时棐少年，先生一见，欣然延接，遂及平生事，故得其详如此。岂非先生道学绝世微妙玄通，前知来物，预以相告耶?”
先君之葬，吕希纯子进有《挽诗》，云“黔娄有谥合称康”。叔弼谥曰“康节”，时子进同为博士，其验乃在八九年后。鸣呼，异哉！
永唯先君与四方乡里名公贤大夫游，平时话言不可胜记，此独举其与道相发明者，以系于后。乃录先君与伯镇书、李挺之墓表，诗篇中及陈希夷与秦伯镇者，庶几可以考证焉。
