在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现代读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并没有太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
“东方古文化”是以中国为发源地，流传及盛行于东南亚国家，至今被世界各国所接受，它是经久不衰的一种古文化，已经历3—5千年，具有广泛影响力的文化体系，不但是哲学思想体系，也包含科学体系。
古文化称为“东方文化”核心，从它创造形成至今，是中国文化遗产。但至今，大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛，源远流长博大精深，促进了历代社会进步和经济的发展。
李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过：孔子是中国古代伟大的思想家，教育家，他所创建的儒家学说博大精深，包括了政治、经济、哲学、伦理、教育、艺术等方面的思想和主张。构成了中华民族传统文化的基础，对于中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，对于人类文明的进步和发展，做了极其重要贡献，有着超越时代，超越国界的深远影响。儒学的许多重要论著，特别是做人、处事、立国的至理名言，至今还被人们广泛引用。
道教源于中国，佛教源于印度，在东南亚一带流传不息，它们教义宗旨，都是以劝善为主，解除人生私欲心，且能超脱凡人，解脱人生痛苦，面对世间复杂矛盾，并提出“百花齐放，百家争鸣”的文明理论，它更有科学一面，特别道教中科学含量之高。可以用哲学和伦理道义去解决它，把人类引向文明豁然的前景，是人生文明的标志，它发放出世界人民信仰的不可磨灭的光环。如《老子》学说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为和”的理论，为世界破译生物遗传密码起了作用，DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序，形成八卦三联体规律性。
《周易》包含着象数和义理两方面，但实际上象与数，义与理还可细分。《周易》易卦反映事物运行规律的分类，爻反映各类的不同发展阶段，这相对应宇宙信息发生使天、地、人、事的演变和发展规律。20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合”，认为是中国文化特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论、演化论与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系。
《周易》的发展方向应该从预测学、认识学和行为学三个方面进行研究运用：
1．预测学
“义”反映了伦的意义，64卦六亲关系，体现人与人之间的关系和差别。
“理”是对事物规律和道理的探讨，是易理、易道的分析，应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释。
2．认识学
现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维，也就是逻辑思维，一类是感性认识思维，也就是形象思维和直觉思维。从认识学角度研究《周易》，我们应该从感性思维上认识她。《周易》以最简单的阴爻、阳爻两上符号来概括和演绎万事万物，充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想。“一阴一阳谓之道”《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究，真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究，取其精华，弃其糟粕。
主要贡献
《易传·系辞上》第九章是对《易》最重要的讲解，通过这里的讲解可以了解《易》对世界文明所作的贡献。《易》对当今世界文明的重要作用没有被充分认识，是因为对这一章内容的解读不够。本章的译文和解说是至关重要的。
1．《易》确立了二进制和十进制数。
离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》，全文短小精练，描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制，由此确立十进制数。
2、《易》确立了数学的任务。
数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此，才有数字对方位、对季节、对变化的计算。
3．《易》开始了对除法和余数的研究。
用四个四个数，然后观测余数，这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊！
4．《易》启蒙了中国古代生命哲学。
“天一生水，地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。由此出现了被无数中国人视为最神秘的河图。
[原文] 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三。 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
[译文]（数一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五，地数累加起来是三十，天地之数总和是五十五，据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。
计算大衍的数字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成两份凭此取象两仪，再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月，所以要重新用手挂起来。（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四）。
计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十四，两项一共三百六十，正是一年的日子。
计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正是天地万物的数字。
因此，用四来衡量就形成易数，天地之数（十）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展，遇到类似的问题就延伸八卦的作用，天下具有生机活力的事情都可以推算了。
（八卦）彰显道的神妙和德的作用，因此可以用来应对一切，可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说：“了解变动和转化规律的人，难道了解神灵的所作作为吗？”
《说卦传》是阐述乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八经卦所象征的万物类象，同时说明了各卦的属性意义、德行、功用、运行规律等问题。借以辅助占断吉凶，故名“说卦”。研读《周易》先清楚八卦是必须的前提条件。
《周易正义》说：“《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。......故孔子於此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。”
主要从以下几个方面理解：
圣人作易的原则：
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。
这是古人的世界观和做事的原则，认为天地有神明，向神明占卜问事需要用蓍草作为媒介，依靠数理卦理观察阴阳之变化，用以指导行为，令行为合乎道义，完成使命。
论述八卦的德行：
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
天地确定了上下尊卑关系，山泽便会气息相通，雷风相互推动，水火不相互克制对方，八卦交互错杂形成六十四卦。在相辅相成、相生相克、相持相制的关系中八卦发挥着各自的作用。
《说卦》上讲乾卦的卦德就是刚健，坤卦柔顺，动便是震卦的卦德，散就是风的卦德......乾主导一切，统领万物，坤藏养万物，承载万物等等，对八卦的卦德有详细介绍。
阐述八卦的运行：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。......
《说卦》对八卦的运行方位进行描述，并把八卦的方位、德行、功能进行了转化融合，使之有联系。借以阐述万物产生和演化过程。万物是从东方震位开始形成（震卦方位为东，节气为春分，此时万物萌发）。天（乾为天、为君、为主宰者）从东方顺时针运行，到东南巽位的时候，万物整齐。到离位，时值盛夏，万物显现，绽放光彩。
详论八卦的象义：
解释完八卦的方位、卦德、运行规律之后，《说卦》还详细的列举并解释了八卦各自的象征含义，象就是“像”，可以理解为此像彼。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽不股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男，巽一索而得女，故谓之长女；坎索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
......
这种以八卦代表八种家畜，八种人体部位，落到家庭关系上则各自代表相应的人物，进而可以代表天地万物的思维模式，与五行对应万物属性的思维模式如出一辙。这是一种在属性原则上可以充分发挥想象力的表述方式，以“假象寓意”解释八卦，是占卜实践过程中的产物。将抽象的卦与实际的自然现象、人、事、物相对应，举一反三、触类旁通，形成一套蕴含丰富的卦象系统，灵活的运用于占筮之中。
从对《系辞》和《说卦》的理解可以看出，两篇《易传》有很明显的区别，前者偏向哲理，道德规范；后者偏向数术应用，更接近《易经》预测占筮的论调。因此也有学者怀疑，《说卦》、《序卦》、《杂卦》是《易经》原文本来就有的，而《系辞》则是后人概括总结并升华的。
对《易传》各篇章的解释有很多版本，还有学者通过史料记载推导出《说卦》、《序卦》、《杂卦》原本是一篇，汉初才被分为三篇。但我相信，后面2000年一直接纳此做法，一定是因为它合理，而非胡乱臆测而为之。否则早就被人推翻，还原。
也曾见过有人解释《系辞》为：系为结，为扣，是相互联系，是吉，属性是阳。辞为推脱，请离去，是凶，是脱离关系，属性为阴。二者结合，即为《周易》是理解阴阳关系的著作，趋利避害，进而近阳则吉，近阴则凶。这很像“近朱者赤，近墨者黑”的道理。这种说法大原则上仍在《周易》所阐述的“道”之内，只是着眼点不同，论调不同而已。不能简单地以“对错”来论。
其实，《周易》原本就是这种态度，一切都是阴阳，二元对立又相互统一，没有对错一说。这就教导世人，看问题看本质，不要只顾着争表面的对错。立足点、着眼点、目的地不同，对同一事物一定会有不同的认识。要有“太极”思维，阴阳皆在其中，毕竟万物类象，一卦有千万种象。同理，我们的认知呢？一个认知同样可以有千万种象，孰是孰非呢？
明白这个“不易”的道理，探寻“变易”的规律，遵循其道，处理任何事情就变得“简易”了。从这个维度上讲，《周易》就是一本哲学书，阐述世界本源，解释世界观、价值观、人生观。
然而，其思想局限也在于一切均在先肯定“超自然力量”（神明、天、帝等词汇背后的含义，或许只是当时的命名，并无后世理解的含义），而后强调人的主观能动性，通过“察言、观变、制器、占卜”用象数理来认知宇宙万物，同时承认其不断变化。其实话又说回来，这与科学界的观念有何本质区别呢？科学的思维模式同样是，先肯定自己无知，然后发挥人的聪明才智借“观察、实验，求证、表述”等手段用数学模型来探索宇宙，探索万物，最终形成认知。之后再不断改变、完善理论。
思维的逻辑并无不同，但表述方式，行事方法有区别而已。只不过，《周易》对自然地认知偏向人格化，科学更客观。若是要争个输赢对错，二者一定不能共存。倘要追求真理，为什么二者不能相互辅用？
《序卦传》和《杂卦传》都论述了《周易》的卦序和卦义，但其理解和侧重点各有不同。《序卦》 偏重卦序的逻辑、错综关系，《杂卦》偏重卦的对比关系。
唐孔颖达《周易正义》：“就上下二经，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉”。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》......
《序卦》论卦序之义 ，是一篇分析《周易》六十四卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承关系意义的文字。 全文据《周易》上、下两篇分为两段。前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次，后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的卦次。
从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物。”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系。说明了六十四卦排列的次序，以“物不可穷，故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。卦序可理解为产生、事物的发展规律，也可以理解为一个人出生、成长的过程。
举个例子：《序卦》曰：“益而不已必决，故受之以夬。夬者：决也。”在卦序中，由益至夬：是将益引申为了溢，因溢而溃决。
下图便是六十四卦错综关系图，可以很清楚地看出六十四卦彼此之间的错综关系。比如:乾坤相错，屯蒙、需讼、师比相综。
晋韩康伯注：“杂卦者杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”
《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居。《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》，时也。《无妄》，灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《贲》，无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也。......
《杂卦传》借助经传文字，或取卦象，或取卦义，用对立统一的思想，将六十四卦建立起因果关系。说明各卦之间的错综关系，错综卦呈现有规律结构的特点。以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，两两一组，一正一反，用简短的语言解释其卦义和相互关系，与《序卦传》互相补充印证，所以有人认为原与《说卦传》、《序卦传》属于一篇，后被分离。
《序卦传》与《杂卦传》对六十四卦的排列以及解说，可以很明显的看出儒家思想的道德观：天尊地被，男女有别，刚柔相济，谦受益满招损等等。各卦有各自的基本卦德，如：乾刚坤柔，相互对应；比乐师忧，比卦为乐，师卦为忧。
整篇文字并不难理解，但却是学习《周易》的必修课，一定要熟悉在先，才能更好的理解深入。
