炳中易学：德易双修理用兼顾与时偕行造福社会易经周易

（内容来源：沈阳市周易研究会）

　“炳中易学”是沈阳市周易研究会创会会长王炳中先生易学体系的简称，也是沈阳市周易研究会办会秉持的学术理念。
　　王炳中先生是我国著名的易学专家学者，潜心研易三十年。始终秉持科学精神和现代人文理念。以“德易双修、理用兼顾、与时偕行、造福社会”为治易法则。坚持义理与象数并重、哲学思想和实用体系并举的思想。大力弘扬易学思想，以科学精神对待周易实用体系。博而求精，探究正理，讲求实证，遵从前人却不泥古。在易学的哲学思想方面和实用体系领域均有独到见解及系统阐述，形成了系统的、适应当代人文特点的易学学术体系。其多部著作被当代周易研究者尊为最系统、最实用、最求实，同时又是很有深度的周易著作，包括《周易导读》、《还本归宗——六爻预测指南》、《探本溯源——四柱命理学指南》等，其读者遍及全国。
　　王炳中先生现兼任国内外许多易学机构重要职务或名誉职务，其中包括：国际易学联合会常务理事，国际易学联合会现代易学专委会副会长兼专家团主任，中国建筑文化研究会人文环境风水设计专委会副会长兼秘书长，太湖书院高级研究员，东北易学论坛主席，沈阳市周易研究会会长等。
　　“炳中易学”学术体系以沈阳市周易研究会为平台常年举办系统的易学培训班，着力培养易学五种人才，即：研究型人才、应用型人才、教授型人才、演讲型人才与管理型人才。其学生弟子的易学课程在社会各界受到欢迎，其多名学生弟子在全国易学应用大赛上获得前三甲的优异成绩，“炳中易学”桃李芬芳。
　　“炳中易学”长期着力打造“五个周易”，即：智慧周易、实用周易、百姓周易、现代周易、快乐周易。“炳中易学”专家团队经严格的专业选拔考试组建，德业并重，服务规范，使易学文化得以传承弘扬，易学智慧能够惠及当代社会

　　“炳中易学”体系阐微
　　德易双修，理用兼顾；
　　继承而不泥古，科学却知玄妙；
　　研究与应用结合，弘扬携快乐同步。
　　一、德易双修
　　以“德易双修”为立易之本。德易双修，以德为先。只有德易双修，易学水平才能达到高度；只有德易双修，周易学识才能有更大的施展舞台。
　　面对易学应用科学求实，不虚诈、不妄言。
　　二、理用兼顾
　　周易八卦源自于占卜，升华于哲学。不懂象数，易学思想难入精深；不知义理，易学应用难登大雅。
　　生活事业需要易道开启智慧，因时进退；具体步骤需要应用指导，防患未然。以道御术，以术养道，践行“智慧周易”。
　　三、继承而不泥古
　　代代易学先贤凝结的智慧，是当代易学研究的不竭源泉。
　　然需取其精华，去其糟粕，杜绝食古不化，“尽信书不如无书”！
　　四、科学却知玄妙
　　易学应用研究要发扬科学求实精神，借助现代文明手段，积极探究用统计数据说话之路，践行“现代周易”。
　　玄妙超越科学，积极探究易学应用中玄妙之理。在易学应用领域积极主动与现代前沿科技握手。
　　五、研究与应用结合
　　易道智慧可开悟人生，易学实用体系也要在应用中体现价值，学以致用。
　　当代社会需要规范的易学服务，践行“实用周易”。
　　六、弘扬携快乐同步
　　积极面向社会各界普及易学文化，践行“百姓周易”。
　　在快乐中研究，在快乐中应用，在快乐中传承，在快乐中弘扬，践行“快乐周易”。

　　“炳中易学”学术体系分类简述
　　易道：
　　“炳中易道”是炳中易学的核心，其容纳对《易经》与《易传》的深刻理解，对伏羲易符号体系的独特参悟，还包含从易学视角对儒道之学的解读。“炳中易道”在《周易导读》中、在喜马拉雅平台的“炳中谈周易与国学”节目中、在“沈阳市周易研究会视频号”中有各种形式的阐述。
　　预测学：
　　六爻预测学是周易预测的大宗之法，“炳中易学”秉持传统六爻预测之精髓，并进行了一些前无古人的阐释。核心理念、具体方法在《还本归宗——六爻预测指南》中进行了详细讲解。
　　命理学：
　　“炳中易学”秉持传统四柱命理学之精髓，打破了门派之争，点点滴滴解析了很多前人未系统阐述的论断方法。紧密结合当代社会特征、现代人文理念论断命理。其核心理念、具体方法在《探本溯源——四柱命理学指南》中进行了部分描述。
　　风水学：
　　“炳中易学”穷究传统风水学之精髓，真正确立并践行了“峦头为体、理气为用”的学说及宏观与微观巧妙融合的风水论断体系，贯通了各门各派风水学之精髓，“炳中易学”针对风水学的相关著作请朋友们静待……
　　姓名学：
　　“炳中易学”明确抛弃了流行多年的“五格剖象法”，还姓名学于本源，确立了以易学和文字学相结合的姓名学体系。其核心理念、具体方法在《起名真诠——中华姓名学正源解析》中进行了详细论述。

王炳中，男，中共党员，东北大学毕业，高级工程师，辽宁省第十届、十一届政协委员，沈阳市社科联委员，著名易学文化学者。倡导理用兼顾的易学研究方向，崇德尚贤，博而求精，出版了系列的易学理论与应用著作，形成了系统的、适应当代人文特点的“炳中易学”学术体系。多年组织易学团队，悉心培养易学人才。多年深入高校、机关、企业、团体主讲易学课程，为当代易学文化的传承与发展做出了贡献。

　　1．治易理念：

德易双修、理用兼顾、与时偕行、造福社会。

2．学术思想：

德易双修，理用兼顾；

继承而不泥古，科学却知玄妙；

研究与应用结合，弘扬携快乐同步。

3. 业内任职：

国际易学联合会常务理事

国际易学联合会现代易学专委会副会长兼专家团主任

中国建筑文化研究会人文环境风水研究院副院长兼秘书长

台湾中华周易学会顾问

太湖书院高级研究员

中国东北易学论坛主席

辽宁传媒学院客座教授

沈阳市社科联委员

沈阳市周易研究会党支部书记、学术带头人

4．学术著作：

《周易导读》、《六爻预测指迷》、《还本归宗——六爻预测指南》、《探本溯源——四柱命理学指南》、《起名真诠——中华姓名学正源解析》、《建筑中的风水——房地产建筑风水策划指南》等。

5．讲座授课：

多年来，把周易智慧与经营管理及人生哲学有机结合，为清华大学、复旦大学、华中科技大学、英国温布尔大学、卡耐基大讲堂、尤利恩等多所著名高校及培训机构主讲周易与管理、周易智慧与决策、周易与用人之道、周易与百姓生活、风水文化与房地产开发、风水文化与现代经济、易学与儒道文化等。为海内外机关、企业、团体及房地产楼盘授课、演讲数百场，受众达数十万人。王炳中授课兼顾理论高度和实际操作趣味，诙谐幽默、哲理性强，每次课都会赢得数次乃至数十次掌声与笑声。

图为清华大学总裁班授课

6．讲授课题

《易学与管理》

《周易与儒道文化》

《周易智慧与决策》

《周易智慧与人生》

《周易与用人之道》

《周易哲学思想趣谈》

《儒道智慧完善人生》

《风水与家居》

《风水与现代经济》

《风水与百姓生活》

《风水与城市规划》

《风水与房地产开发》

《姓名文化趣谈》

7．易学策划：

在易学应用方面，他博而求精，探究正理，讲求实证，遵从前人却不泥古。为全国多省市数百家企业与机构提供易学、风水策划。在房地产风水策划领域，使风水文化服务由传统的“看风水”提升到了“策划”的高度，由民间大师行为转变成了规范的服务，并创立了系统的房地产风水全程策划理论，适应了高度文明下的中国国情。十余年来，为全国多座城区规划提供风水策划，带领中国国际易经应用科学院、沈阳市周易研究会专家团队策划了“北京晋商博物馆”、“汕头新星家园”、“广州海韵兰庭”等全国数十座房地产项目，为房地产企业及有缘的业主带来了特殊的效益。出任住建部建筑文化中心2004年以来连续十届“中国建筑风水文化与健康地产国际论坛”主讲嘉宾。2008年1月，以祖国大陆及华人地区中唯一风水专家的身份出席“2008越南国际城市规划与房地产发展论坛会”，并作风水策划专题演讲。

　　多年担纲数十家企业的高级顾问，为这些企业起到了保驾护航的作用。

图为专家团队策划地产风水

8．服务客户：

高校： 清华大学、复旦大学、华中科技大学、东北大学、沈阳建筑大学……

地产：万科地产、金地地产、保利地产、新世界地产、雅居乐地产、首创地产、海韵地产、中建地产、四海地产、五矿地产、龙湖地产、翔凤地产、美地地产、锦联地产、龙净地产、名门地产、金泰地产……

金融机构：中国银行、农业银行、交通银行、民生银行、合众人寿……

其他：时尚生活导报、宾利汽车、新华好教育、丹东家居品牌联盟、紫罗兰美容机构、沈飞集团、香港南华集团、朝阳金达集团……

9．易学成就：

1）把周易哲学思想和实用体系融会贯通指导现代企业

将周易哲学和周易实用体系融会贯通，通过讲座、授课及实用策划指导现代企业，创立了系统的企业易学策划体系，成为了数十家企业的高级决策与管理顾问。

《周易导读》成为了周易哲学思想和实用体系相融合而并行不悖启迪企业与人生的代表性著作。

2）倡导用易学解儒道，开启了进入儒道殿堂的捷径

主张并倡导用易学原理、易学思想解读儒家文化与道家文化。中华文化之根为易学，儒道文化之根也在伏羲易，故掌握了易学基础，便可轻松进入儒道文化的殿堂。

3）对风水进行通俗定义：

王炳中在当代最先从风水机理的角度对风水进行科学定义，即：

通过山和水的聚拢，使居住环境产生一种气场，这一看不见摸不着的气场环境，就称为风水。

而当代更多是把风水学和风水的概念混淆，把风水学定义为风水，这是不对的。

4）创立房地产风水全程策划系统理论：

房地产风水全程策划理论是王炳中在全国率先提出，率领中国国际易经应用科学院专家团队多年付诸实施，并不断丰富，逐步走向成熟。下面是十年来房地产风水全程策划理论创立的标志性事件：

——2000年11月，建设部房协在深圳举办了首届“中国古代建筑风水与现代建筑风格研讨会”，王炳中院长受邀参加并做了题为“房地产建筑风水策划”的演讲，首次提出房地产建筑风水策划的概念，受到了主办方及与会开发商的广泛认同。

——2004年9月9日，建设部建筑文化中心在北京人民大会堂举办著名的“首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”，王炳中院长以主讲贵宾的身份做了“建筑风水学与房地产策划”的专题演讲，在全国首次提出“房地产风水全程策划”的概念，给人以耳目一新之感，受到热烈欢迎。

——2006年7月，《建筑中的风水——房地产建筑风水策划指南》由北京文化艺术出版社正式出版，面向全国发行。全国政协常委、文化部原常务副部长高占祥为本书作序，易坛泰斗、武汉大学博导唐明邦教授为本书题词：“藏风聚气之生态环境，自古以来乃人所同好”。该书为国内外首部针对房地产风水策划的工具书，一上市便迅速热销全国，成为了房地产风水全程策划的指导性著作。

——2006年8月，又一次以主讲贵宾的身份出席建设部建筑文化中心在武汉举办的“中国建筑文化与健康地产高峰论坛”，即第三届中国建筑风水文化与健康地产发展论坛，在这一次论坛上，王院长在全国首次全面系统阐述房地产风水全程策划的相关原则、依据、程序与内容，至此，我国房地产风水全程策划的理论全面确立。

5）在全国率先进行团队式易学风水策划

本世纪初，便开始组织中国国际易经应用科学院专家团队进行房地产风水的团队策划并取得良好效果，开辟了我国新时期周易行业团队协同的新局面。

6）对周易六爻预测理论的贡献

王炳中研究应用周易六爻预测法二十年有余，在尊重古人基本理论和宝贵经验的基础上，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及实用理论，并首次在著作中澄清了月建、日辰与流月流日的区别，长生沐浴十二神及六神与正五行在应用中的区别等令人迷惑的问题。

十年前便率先提倡并实施六爻预测起卦要丢掉工具的现代理念。

在《六爻预测指迷》、《还本归宗——六爻预测指南》中有系统阐述。

7）对四柱命理学的贡献

首次提出了四柱命理的不变性与可变性的观点。首次提出了四柱命理学中蕴含着大量的哲学思想观点，通过四柱命理学可以启迪人们智慧的观点。阐述了四柱命理学与遗传学、全息学、基因学等现代学科的关系，积极探究四柱命理学原理与人类群体事件的规律，并呼唤各界人士对四柱命理学的新认识。

在具体应用方面，提出了微观格局、从干、从支、五行取用及大运影响对人生的定性等新概念与应用理论。

在《探本溯源——四柱命理学指南》中有系统阐述。

8）对姓名学的贡献

首次对中华姓名学理论进行系统阐述，为流传甚广的“五格剖像法”进行客观求实的定位，使姓名学走出误区，确立了以易学和文字学相结合的中华姓名学体系。其核心理念、具体方法在著作《起名真诠——中华姓名学正源解析》中进行了详细论述。

《周易导读》序

唐明邦

《周易》乃中国传统文化之瑰宝，亦可谓世界文化之奇葩。世界著名思想家、心理学家荣格（Carl.G.Jung，1875-1961）在《易经》英译本前言中，对此书有高度评价。他写到：“谈到世界人类的唯一智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得到的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻。唯有中国的《易经》，亘古常新，相延四千年之久，依然具有价值，而与原子物理学颇多相同的地方。”

当今世界，同神州大地一样，不少地方都掀起学习《周易》的热潮。不少读者反映，此书实在难读，特别是《易经》的卦辞爻辞，无异于有字“天书”，不经专家指点，难以明其究竟。充分说明此书读者渴望有人导读。王炳中先生《周易导读》的面市，适得其时。

《周易》难读，自古已然，于今为甚。究其原因，约有四端。

《周易》的成书，经历数千年。汉代史学家班固在《汉书•艺文志》中指出，此书的成功，“人更三圣，世历三古”。指的是上古伏羲氏，始画八卦，开其端；中古周文王，“拘羑里演《周易》，成其书；近古孔子，与其弟子、后学，作“十翼”（即《易传》），阐发其微言大义，使《易》得以广其流。由于世历三古，《周易》卦辞、爻辞中所反映的不少历史事实，古代风俗习惯，各种上古器具名物，于今已年代久远，十分渺茫，观其记载，而不明其内容。此难读之故一也。

《周易》由《易经》、《易传》两部分组成。《易经》中的卦、爻辞，文字十分简略，用语相当古奥，同一个字，读音不同，意义各异，还有不少假借字；有些生僻字是一般书上从未见过的，既不知其音，亦不明其义。《易传》中的不少述语，在中学和大学的文史书籍中，都从未见过。此难读之故二也。

《周易》的体例，十分特殊，世界文化史、哲学史上无有先例。它是由奇异的符号系统八卦和简奥的文字系统巧妙组合而成。符号离开文字，无以显其意义；文字离开符号，令人难以理会。而且，八卦符号，每卦代表多种卦象，总计有百余种卦象，令人无所适从；六十四卦（别卦），每卦由六爻组成，爻与爻之间，存在贞与悔、比与应、承与乘、中与和、互体等相互关系，这些《周易》特有的专门述语，识其字而不知其涵义，令人难以理会。此难读之故三也。

《周易》的理论和象数，实用范围都很广泛，正如《四库全书》所说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、祘术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又授以入《易》，故易说愈繁”。后世兴起的术数，大都借用《周易》的卦象和易图，构建自己的思想体系，并对卦象作出不同的特殊解释，致使本末混杂，后之学者舍本逐末，难以明其本义。此难读之故四也。

　　《周易》虽说难读，但又不可不读。故读者渴望得到浅显易懂的导读之书。王炳中先生有鉴于此，花多年心血撰成《周易导读》，以飨读者。此书的优点和特点在于：详细地揭示《周易》产生的渊源，使人明白此书的性质和它的来龙去脉；全面地介绍关于《周易》的基础知识，作为入门的向导；系统地剖析《周易》的精湛哲学思想和特有的思维方法，读之大受教益；简略地介绍《周易》的理论和象数在当今流行的某些术数中的实际应用。纵观此书，说理平实，深入浅出，不故作高深；学风正派，实事求是，不故弄玄虚，哗众取宠。文字畅通，读之引人入胜，令人开卷有益。观其大略，确为一部利于普及易学、弘扬易学的优秀著作，故乐以为之序。

 唐明邦  　　　　　

2010年10月14日于武汉大学 　

王炳中会长《周易概论》选修课进入大学生课堂侧记

2017年，王炳中会长受辽宁传媒学院的邀请，主讲了该院新设立的《周易概论》选修课，同时被聘为该院客座教授。该课春秋两季各一次，供多专业本科生选修。5月12日，传媒学院举行了授聘仪式，姜立院长亲自为王炳中会长颁发了客座教授聘书。

《周易》，作为中华文化的总源头，历史上被誉为群经之首，三玄之冠。然而，一个时期以来，却被视为迷信，文化的糟粕，被丢到了历史的垃圾箱，甚至不批不足以体现民族的进步。

今天，祖国优秀传统文化再发展、易学的价值得以彰显的机遇来了！党中央吹响了复兴的号角，《周易》纳入教育体系应该是势所必然。

一、大学生对《周易》渴求度极高

《周易概论》选修课首次课程于2017年4月24日录入该校选课系统，限定选课人数200名，当日上午10：00发布，10:09分选课人数即满，堪称“秒杀”，可见学生们对中华优秀传统文化的喜爱，更反映了当代大学生对“群经之首”的《周易》文化的渴求。2017秋季课选课学生也很踊跃。

通过课堂上王炳中教授与学生的互动得知，学生们对《周易》的热情主要来自几种动因：

第一，《周易》的神秘性。因几十年来，社会对《周易》的处理态度，越发激发学生们的探求欲望。

第二，《周易》的占卜功能，风水文化，深深地吸引着学生们的兴趣。

第三，《周易》作为群经之首的地位，使部分学生要探究其究竟。

二、《周易概论》课程内容全面系统

王炳中教授《周易概论》课程的立足点有四：

其一，以对文化负责的精神，立足客观、准确、全面、系统介绍《周易》文化，使学生们了解一部真实的《周易》。

其二，开拓学生们的易学思维，建立起中华文化的思维方式与思想方法，从而促进学生们在各自专业领域的思维拓展。

其三，奠定学生们未来研读儒家、道家等国学其它经典的基础，掌握进入中华优秀传统文化体系的门径。

其四，通过对博大精深的易学文化的展示，使学生们增强对我中华的“文化自信”，从而更好地为中华民族的崛起，中华文化的复兴，担当起一代大学生的历史使命。

该课设置了六章：

第一章周易产生与发展 ，从伏羲画卦，文王作辞，孔子作传讲起，到汉易、唐宋易、明清易，直至现代易学，还讲解了《周易》的历史与当代价值。

第二章为易学基础概说，介绍了太极理论、阴阳学说、五行原理、天干地支、八卦图象、六十四卦统揽，为《周易》文化的学习做了必要的铺垫。

第三章安排了周易经传解读，对《易经》、《易传》进行了概念性、示范性的解读。

第四章介绍了周易与预测学，讲周易、研究周易离不开预测，历史上称占卜，离开了其占卜功能，易文化便成了无源之水，无本之木。因为伏羲画卦、文王系辞、孔子作传，都是建立在或部分建立在易学占卜的基础上。

第五章周易与建筑文化概论，介绍了风水文化的玄机，其实，风水文化无外乎是易学在人们居住环境方面的应用。

第六章讲授了周易与儒道文化。易学文化是中华传统文化的根源，儒道文化是中华传统文化的核心。为学生指引一条通过周易进入儒道文化的门径，使学生们能够最佳游刃于积极进取与道法自然之间。

三、《周易概论》课堂活跃

在两轮的课程中，学生们课堂表现都很活跃。王炳中教授强化课程哲学性的同时，也注重课程的通俗性与趣味性。不断与学生互动，很多学生积极呼应。当然，学生们兴趣最浓的还是周易预测章节。为了使学生了解卦的产生方法，除了简要说明了孔子《系辞传》中最早披露的用蓍草占卜起卦方法——“大衍筮法”之外，还介绍了历史上最流行且一直流行至今的铜钱起卦法，并进行了现场演示。通过几个学生现场预测，王炳中教授的讲解论断，学生们领教了周易预测的神奇，掌声不断，喋喋称奇！

四、辽宁传媒学院在弘扬祖国优秀传统文化方面堪称典范

辽宁传媒学院始建于1991年，是东北地区唯一一所独立设置、专门培养传媒类人才的本科高等院校。该学院与辽宁电视台、沈阳电视台等多家电视、广播媒体建立频道战略合作关系，20多年来为广播电视媒体培养了大批优秀人才。

作为高等教育学府，辽宁传媒学院在党中央复兴祖国传统文化的号角声中，率先引进《周易》课程堪称典范，足见其高瞻远瞩的眼光和对中央精神的深刻领悟。辽宁传媒学院的专业设置主要以传媒及艺术设计为主，学生们掌握了易学精髓，在未来进行文化传播与艺术设计中，能够把易学等中华文化符号嵌入到大型活动的策划中，环境与产品的规划设计中，体现中华文化味道，更利于人们树立中华文化自信，实现中华民族伟大复兴的中国梦。

五、中华优秀传统文化真正踏上了复兴之路

2016年4月，科技部、中宣部联合发布了《中国公民科学素质基准》，其中“知道阴阳五行、天人合一、格物致知等中国传统哲学思想观念，是中国古代朴素的唯物论和整体系统的方法论，并具有现实意义”一段，可以说是对易学基石之一的“五行”学说等的正名。

2017年1月，中央两办颁布了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，这是党中央以“工程”的名义，针对传统文化颁布的第一份文件，文件明确指出了实施中华优秀传统文化传承发展工程重点任务之一是：“实施中华优秀传统文化传承要贯穿国民教育始终，把中华优秀传统文化全方位融入文化知识教育、艺术体育教育……各环节，贯穿于启蒙教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育各领域。” 没有传承就没有创新，几千年流传下来的中华民族优秀传统文化是中华民族的根，丢掉了传统文化就等于割断了中华民族的命脉，而文化传承最好的手段是教育，这是传统文化真正踏上复兴之路的里程碑。

《周易》，作为中华传统文化之根，十八大以来，习近平总书记在国内外多种场合的重要讲话中，数次引用《周易》经典：“天行健，君子以自强不息”、“穷则变，变则通”、“凡益之道，与时偕行”、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，……应该说，为《周易》的地位定了调。

中华优秀传统文化真正踏上了复兴之路！

六、王炳中会长在不断践行弘扬易学文化的使命

王炳中会长作为我国易学界具有重要影响的专家学者，二十余年全力投身易学事业，勤耕不辍，正式出版了《周易导读》、《还本归宗——六爻预测指南》、《探本溯源——四柱命理学指南》等多部易学理论与应用著作。十八大之后，伴着党中央强力弘扬优秀传统文化号角，更是为易学文化的传承与弘扬不断鼓与呼。在省政协十一届四次会议上《关于加强传统文化在我省地位的建议》的提案，十一届五次会议上《关于把周易哲学纳入我省高校课程的建议》的提案，都得到了省相关部门的重视，并不断付诸实施。

目前，《周易》文化的研读与传承尚未纳入国家的教育体系，这就为社会组织与有识之士出了一道自选题，担当起这一阶段的历史使命。沈阳市周易研究会作为从事易学文化专业研究的社会组织、易学文化的集散地，常年举办系统培训班，便是一个勇敢的担当。研究会以系统规范地培养“研究型人才、应用型人才、演讲型人才、教授型人才、管理型人才”五种人才为使命，体现了社会组织的时代价值。

七、在高校开设《周易》课程的意义

1．复兴中华优秀传统文化的需要

易乃中华文化之根，要想深入了解中华文化，追根溯源应该是最佳途径。在传统文化体系中，不论是思想性文化，还是其它性质的文化，其中都深深地镌刻着易学的烙印。难怪隋唐虞世南说“不知易不可以为将相”，唐朝孙思邈说“不知易不足以言太医”，康有为说“一部《道德经》就是《易经》的翻版”。中国书画中包藏着阴阳之道，古代乐律体现着五行原理，古代建筑易道也深藏其间……因此，要复兴中华优秀传统文化，复兴易学当是大势所趋。

2．准确了解易学文化的需要

由于过去我国中小学教育的局限性，大学生们对中华优秀传统文化了解有限，对周易文化知识更是知之甚少。但他们又有极强的求知欲，于是杂籍阅读、网络搜索，便成了学生们了解《周易》等传统文化的门径。于是盲人摸象、良莠兼收，对大学生们准确把握传统文化的精髓，吸取易学智慧营养恰恰是极不利的。在大学开设周易课程，使大学生能够有规范的渠道，系统了解把握易学文化的精髓，是千秋万代的大事业。

3．增强文化自信的需要

易学乃中华文化之根，要想增强文化自信，必须对我们的根文化具有自信。不然，岂不成了数典忘祖？任何一种文化，特别是传统文化，都可能具有两面性，一者是积极的一面，另一方面可能也具有一定的糟粕暗含其中。易学也是一样，其庞大的体系主流无疑是积极的，助推社会发展的，至于某些支流的糟粕，或许是因时代对自然、社会的认知造成的，了解便罢，何必纠结？相对论推翻了牛顿定律，难道牛顿定律就该被批判吗？显然是不合适的，我们今天的中学生不是还在学习吗？

4．研读儒道文化的阶梯

易学是春秋战国诸子百家的灵魂，是儒道文化的根源。今天，儒道文化是思想性传统文化的代表，当我们的学子研读儒道文化不得门径而入时，读读《周易》或许就豁然开朗了……

5．开拓学生未来科学研究的新思维

易学可以促进科学的进步。在近两百年的近现代科技方面中国落伍了，并不能归咎于易学的阻碍。古代的中国千年领先，中国古代科技也并不落后，而那么多的科学发明都是在以易学为根基的思维之上产生的。我们应该有这个自信，随着我中华的全面腾飞，在未来的科技领域，通过易学的启迪，一定还会产生令世人刮目的新成就。

沈阳市周易研究会 秘书处

2017年12月15日

王炳中会长为沈阳市委党校授课

　2023年5月24日，王炳中会长应邀赴沈阳市委党校为200名沈阳市管干部授课，从中华优秀传统文化之根的易学视角感悟“文化自信”。此次授课也是“国学大讲堂”首次走入市委党校，开启了“国学大讲堂”的新篇章。

　　王炳中会长的课程包括三部分内容：

　　第一部分，和大家一起分享回顾了习近平总书记关于“文化自信”的系列论述、习近平总书记引用《周易》经典的解读，以及中央各部委对中华优秀传统文化的相关方针政策。

　　第二部分，结合当代实际，既专业又通俗地对易学文化进行了系统介绍，并总结了易学在当代四个方面的主要价值。

　　第三部分，首先介绍了周易智慧藏在哪里，之后又结合学员的具体领导工作实际，对乾坤之道中蕴藏的周易智慧进行了系统的阐发，使学员从中华文化的根源中深切感悟到了中华文化的博大精深和历久弥新，从而更加坚定了“文化自信”，增强了为国家、为人民鞠躬尽瘁工作的内动力。

　　文化，是一个国家、一个民族的灵魂，是民族生存和发展的重要力量。文化兴国运兴，文化强民族强。“文化自信”，是“四个自信”中最根本的自信，其余三个自信都是建立在“文化自信”这个基础之上。没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。

　　对中华优秀传统文化的自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是“文化自信”的基石。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，是中国特色社会主义植根的文化沃土。可以为我党治国理政提供根源性文化滋养和有益启示。要把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中华优秀传统文化相结合。

　　易学文化是中华文化总源头，被儒家誉为“群经之首”，被道家誉为“三玄之冠”，中华优秀传统文化的枝枝脉脉都渗透着易文化的基因，包括中国哲学、中国管理、中国建筑、中医、武术、琴棋书画诗酒茶等等。中华民族长期形成的核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神追根溯源都在易学文化中。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沈阳市周易研究会秘书处

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2023年5月25日

王炳中《六爻预测指迷》出版发行

《六爻预测指迷》是中国国际易经应用科学院院长、沈阳市周易研究会会长王炳中的最新力作。

作者多年深入探究六爻预测机理与原则，在二十年的研易历程及十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。

该书力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，作者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的。而书中的每一个观点，都是经过作者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，作者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“星辰下界”、“三场理论”、“模糊理论”等概念及理论，澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题；在应用方面，作者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。

书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是作者多年亲自预测的实例。

该书分上下两部，上部全面、系统讲述了六爻预测的基本概念、原理、方法与程序，讲解独特，叙述通俗，是一部完全可以通过自修走入六爻预测门坎的教材式书籍，当然更适合作为开班教学之用。在一代代六爻书籍汗牛冲栋的形势下，该书可以称得上能够经受时间检验的扛鼎之作。使您一书在手，别无所求。同时，该书可以称得上是学习《周易》系列各门类的最佳入手教材。该书对太极、阴阳、五行、八卦、六十四卦以及辞、象、理、用等周易的基本要件都有权威的解释，且具有哲学的意味。

下部为高级应用篇，重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。论述精深，玄机尽透。书中对用神活变、旬空真假、六神应用、真假变爻、长生十二神、月建日辰与流月流日的关系等都有针对应用的深刻论述。相信读罢此书，您的易技定会达到令人拍案叫绝、刮目相看的程度。

再者，少有人触及的六爻择吉、解灾等的深层次应用，该书也进行了可操作的交代，使您掌握六爻法预测之外的深层次技能。同时，该书提出的灵活多变的起卦方法，会使您从此摆脱六爻离不开工具的尴尬局面，方法手段堪比六壬、奇门，达到出神入化的神奇境界。

所以，作者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书；对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙！

该书由台湾滚石出版社于2008年4月底正式出版，世界所有华人区发行销售。

《探本溯源——四柱命理学指南》

　会员与众易友期盼已久的《探本溯源——四柱命理学指南》于2014年1月出版面市了。该书是王炳中老师多年探究四柱命理学的心血之作。该书探本溯源，求真务实，系统全面，相信会为四柱命理学的不同层次研究起到导引和启迪作用。需求者请与我会办公室联系。

　　附：自序

《探本溯源——四柱命理学指南》自序

　　四柱命理学是周易实用体系的重要组成部分，千年以来，因其信息量大、反映准确、不太受场态影响而成为了人生轨迹预测的大宗之法。以致王朝更迭、世事变迁、文明进步，该学问却长盛不衰。

　　在深入研究四柱命理之前，也曾怀疑过命理学的准确性。因为它与现代思维方式与理念格格不入。但是，求实的思维使我不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因为一个简单的道理明摆着：在我们没有掌握某一原理、技术与方法之前，是没有资格对其进行评头品足的，更没有资格对其下是与非的结论的。在二十余年的深入研究与实践后发现，四柱命理学是一门学问，在阐述人生轨迹方面具有相当的准确性。然而，因其思维方式的独特性，机理与现代科技的严重不一致，致使四柱命理的当代价值与群体价值远远没有引起应有的重视，视其为迷信者仍为数不少。于是，决定要写一部能够指引后来者步入这座神秘殿堂的书籍，能够引起科技工作者等社会各界人士高度重视的命理学著作。

　　笔者2008年台湾版的《六爻预测指迷》、2010年中国商业出版社出版的《还本归宗——六爻预测指南》写了六年，本书从起笔开始至今也绝不少于这个时间。但因四柱命理学的博大精深及研究实践的局限性，写作过程中不时有新的思想推翻了自己过去的观点。时至今日，也不敢说自己针对命理论断的每个观点都绝对正确而经得住千万例的检验，只能说是到目前为止笔者的观点而已。再者，人生信息十分广泛，本书所论不管是应用基础理论还是分断理论都是博大精深的命理理论中的一部分，正所谓“书不尽言，言不尽意”。

　　近些年，现代科技出现了通过检测人体基因而预知人体健康的技术。即只要婴儿一出生，通过血液采集到他的基因，便可知道这个婴儿未来的人生道路上会得什么疾病。这一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。据资料介绍，最新成果准确率已达到85%。而且，正在向性情、智商、职业特点等方向的预测延伸。然而，很多世人忽视了，老祖宗给我们留下来的四柱命理学，一千多年前便做到了这些，而且很客观地说还不止这些。

　　从某些角度来看，四柱命理学其实就是全息学，即通过人出生的时间全息出人生的生命轨迹。然需强调的是，我们老祖宗的全息学，是精神对物质和精神整个人生的全息，而现代全息学只能做到物质对物质的全息。因此，四柱命理学当是更高层次的全息学。四柱命理学可以说又是遗传学的祖宗，因通过一个人的四柱命局，可以知道其父辈乃至祖辈物质及精神方面的很多信息。因其存在于一个命局中，因此，父辈的信息和自己的人生信息是不能完全割裂开的，这就是所谓的遗传。

　　四柱命理的当代价值还可由个体价值引发到社会群体价值。2009年的时候，笔者便依据四柱命理学等原理预言，2010年车祸将频发，并且提前在多个场合发布。2010年后得到相关部门统计数据，2010年的车祸率高于往年35.9%。试想一下，如果把类似的周易预测纳入社会管理体系，其价值不言而喻。

　　四柱命理体系博大精深，再加上前人传承的局限性，更重要的是每个人的阅历有限，生命中的有效时间有限，因此要想达到一个高境界便难上加难。试想，没见过多例当代高官的命局，怎能知道什么样的命局叫贵？没见过多位亿万富翁的命局，怎能知道什么样的命局叫富？没见过一定量的各种疾病案例，怎能会断疾病？没见过多例命犯刑狱之人的命局怎能知道牢狱之灾的论断之法？所以，四柱命理成为了周易应用体系中最难攻破的堡垒，以致很多人徜徉于四柱命理体系多年还没有找到有效的门径就不足为怪了。

　　也正因于此，一些人才搞出了所谓的新理论，甚至称其为“捷径”，可快速成为大师，以致后来者趋之若鹜，但走进去深入之后才发现并非那么回事！针对四柱命理学老祖宗给我们留下了很多宝贵遗产，自古有很多命理著作流传下来。但客观地说，每本书也都是一个人写就的，那么，个人与时代的局限性就会很自然地流露在书中。就拿著名的《滴天髓》和《渊海子平》来说，都可称为命理学中的大成之作，受到后人的广泛追捧，然而，它们也都有局限性和攻读的困扰。比如《滴天髓》过分的正五行体系，否定了刑、害、旬空、神煞、长生十二神等，看死了用神，甚至否定了以偏财为父的结论等等，都可谓命理学的误区。《渊海子平》说的东西很多，但杂乱无章，没有注释，很多后人的注释又偏离了子平的本原，对其批判者，恰恰批错了，批者才是远离了子平！

　　目前四柱命理的初学者相当一部分步入了命理研究的某些误区，其中最大、最普遍的误区是旺衰的误区。四柱上手先在旺衰中打转转，却不知探究这旺衰要干什么。其实，很多命局靠旺衰理论是解决不了问题的，或者说，广为流传的旺衰理论只能解决小部分命局的问题，对大部分命局是无能为力的。　　四柱命理本不该分什么流派，只要是经得住检验的理论，都是中国四柱命理学的组成部分，都应是四柱命理的正源。经过检验不具有相对普适性的理论，就不能作为四柱理论。四柱的研究与实践者，包括著名大家在内，高度都是相对的，没有绝对的，“百不失一”的“高手”只会在传奇中看到。

　　每个四柱命局都会反映出这个人的主流信息，但所反映的信息方向又各不相同，每个命局更不可能都准确地展示出人生非主流的全部信息，比如六亲，特别是远些的六亲，比如岳父母、外祖、姑表亲等。比如，一个老人有很多子女，老人去世的时间信息、疾病种类等在有些子女的命局中有明显体现，但在个别的子女命造中却不能清晰体现，所谓信息同步也是相对的。

　　要以科学求实的态度对待四柱理论，命理能干什么，能评断到什么程度，不可虚张声势、无限夸大、哗众取宠、别有用心。不可以一当百，把偶然当成普适。命理具有不变性，也具有可变性，这符合周易的简易、变易、不易的三易原则。不承认命理的不变性是无知（对命理理论与实践的不了解），不承认命理的可变性是僵化。如果命理不具有可变性，那大家就可等天上掉馅饼，医院就没有开设的必要了；如果命理不具有不变性，命理的理论就不存在了，人生也就不法预知。大量的实践证明，四柱命理真的很准。只有确立了这种思想，才能使命理理论服务社会的同时，又不至于消极遁世。

　　周易是哲学，四柱命理理论中也充满了哲学思想，掌握了四柱命理理论中的哲学思想，会使人生活、事业更美好。掌握了四柱命理的预见性，可以防患于未然，有利于化解家庭、亲友、社会关系中的种种矛盾；有利于事业的健康发展；可以把人体的疾病最大限度地遏制住，达到养生的目的；还可以把个体人的微观信息群体化、社会化，有利于国家的建设和社会的和谐。 不同层面的人，不同职业的人，不同年龄的人，不同追求的人，都有学习四柱命理理论的必要，因为可以在这座宝藏中各取所需。正所谓“朝闻道，夕死可矣。”

（王炳中壬辰夏于沈水之阳）

《起名真诠——中华姓名学正源解析》

提　要

　　《起名真诠——中华姓名学正源解析》绝对不同于过往的姓名学著作。它从易学与文字学相结合的角度阐释姓名文化，抛弃了广为流传的“五格剖象法”体系，充分彰显了中华文化的底蕴，可谓中华姓名学之正源。

　　本书对多年广为流传的“五格剖象法”从理论到实践进行了系统全面、有理有据的分析，最后得出了客观的结论，相信读者朋友认真阅读后，一定后产生深深的共鸣。

　　书中讲解的姓名学阴阳理论、五行理论、意象理论、卦象理论、宫位理论、命理理论等，深刻而精辟。其中的宫位理论、意象理论等在姓名学著作中当属首论。至于书中系统简介的拆字法内容，也是姓名学书中见不到的。书中阐述的好名字的十五大要素，又会使我们对好名字有一个更全面的把握……

自　序

　　姓名学是中华文化的重要组成部分，是和古往今来的每个人息息相关的一门学问。

　　谈姓名，不得不谈中华文化。中华文化的基石是什么？笔者认为，首推汉字和八卦。没有汉字，就没有中华文化跨越空间的传播，也更谈不上中华跨越历史长河的传承。因此，在中华文化的逐渐形成与传播中，汉字当居头功。而八卦，是构成易学的主要部件。易学，中华文化所独有的这门学问，实乃中华文化的源头。易文化发端于6000多年前的伏羲时代，发展于3100年前的周文王时代与2500年前的孔子时代。易学作为中华文化之源，不单体现在时间的久远上，更重要的是后世的中华文化皆其脉相承。姓名文化对易学思维体系继承得相当充分，可以简单地说，姓名学就是文字学和易学的融合体。或者可以说，文字学和易学构成了姓名学的两大基石。说到这儿，需要给姓名学下个定义了。所谓姓名学，就是应用文字学和易学的基本原理，研究如何起一个好名字以及人和群体、地区等名称对人和相应群体、地区影响的学问。这是笔者的定义，其中有两个不可忽略的要点：其一，起名的方法；其二，名称对人和群体的影响。而正是这第二点，更充分体现了中华文化的特点，也正是姓名学的魅力所在。

　　姓名文化古已有之，只不过古代没有将其单独列为一种学科而已。因此，姓名学绝非当代产物，只不过在当代受到了空前的重视而已。然而，姓名文化虽古已有之，却没有专门的著述整理成籍而流传下来。究其原因，大概是姓名学在古代已经成为了一种读书人必备的文化常识。因此，从这个角度来说，姓名学又是一门新兴的学科。当代姓名学的研究者们，都是在对文字学与易学的研究实践中，在面对大众对姓名文化的大量需求而促使对具体的姓名反复感悟中，以及在浩瀚的古代书海支离破碎的阐述中，总结归纳出了一套系统的体系，拙著便是由此而生。笔者窃以为，拙著所论当为中华姓名学的正源，因为这套体系符合中华文化的本源，符合先人论名的思路，其在实践中具有较强的应验性。

　　该书所论之姓名学之所以定义为中华姓名学，而没有称之为中国姓名学，是因为文化没有国界，文化自古以来就在不断地广泛传播与传承中。中华文化乃中国文化更广泛的称谓，东南亚诸国有中华文化，欧洲有中华文化，美洲也有中华文化。姓名文化走到今天，显然非中国所独据，然其体系实为中华文化的组成部分。东南亚诸国也好，日本、韩国也罢，只要是中华文化圈，都在论姓名文化，而其根源都是中华姓名学。顺便多言几句，严格讲，中国传统文化不应称之为“国学”，而应称之为“华学”更准确。就像遍布于世界各地的“华人”不能称为“国人”一样。

　　起名，是一种方法，也是一种技术，更是一门艺术。这方法，是建立在对系统的姓名学理论掌握的基础上获得的。这技术表现在知识的广博、操作的娴熟、经验的应用。至于艺术，是更高层级的学问，是“只可意会，不可言传”的东西，需要素质做支撑，需要艺术细胞做依托。有的人煞费苦心也起不出动听的好名字，就是因为缺乏审美，没有艺术鉴赏力。

　　姓名学不应分派别，为了起出一个好的名字，对姓名有价值的诸多要素都要考虑。为了使名字对人生、群体起到最大的助益，姓名学的诸多要素缺一不可，然五格剖象法为其例外。书中笔者对五格剖象法的阐释，对其学说的定位，绝非出于什么狭隘的民族情结（因其为日本人首创），更非出于个人的喜好，而是出于对中华文化负责的精神，代表我国更多的姓名学专家们在发声。一个毫无准确的理论支撑、在实践中又不应验的所谓学问，怎能任其泛滥下去，错误地影响一代代的国人？

　　我坚信，随着中华优秀传统文化的伟大复兴，通过大量易学、姓名学专业人士的共同努力，姓名文化一定会更好地散发光彩，造福社会！

 

 王炳中　 　

己丑年春日于沈城

《建筑中的风水——房地产建筑风水策划指南》正式出版发行

　　《建筑中的风水——房地产建筑风水策划指南》一书是由中国国际易经应用科学院院长王炳中和沈阳黎明房屋开发（集团）有限公司总裁宋宝全合著，针对房地产开发建设的策划类工具书。日前由文化艺术出版社正式出版，面向全国发行。 　　

该书以中国传统文化——建筑风水学的基本理论为依据，本着科学、求实、与时俱进和实用的精神，从文化的视角，结合房地产的其它策划手段，对房地产的选址、规划、设计以及营销等全过程提供系统的建筑风水策划指南。该书第一次系统提出并论述了房地产建筑风水全程策划的概念。

该书共分三篇八章，第一篇的一二章对什么是建筑风水学，建筑风水学的基础理论，建筑风水学的基本原理以及建筑风水学的三大常见流派进行了基础性、概念性的讲解。第二篇的第三章为房地产综合策划简论，对房地产策划的原则、理念、步骤、方法等进行了阐述。第三篇为本书的核心部分，其中第四章论述了房地ㄖ缢呋枷搿⒃颉⒎椒ā⒊绦虻取５谖逭挛康夭ㄖ缢呋木咛迥谌荩诹隆⒌谄哒隆⒌诎苏挛康夭ㄖ缢呋咐”唷⒎康夭ㄖ缢呋蚀鸬取１臼橥嘉牟⒚?9万字。

全国政协常委、中华民族文化促进会主席、文化部原常务副部长高占祥及林左鸣为本书作了序。易界泰斗唐明邦教授等为本书题词：“藏风聚气之生态环境，自古以来乃人所同好”。 　　

相信此书对于房地产开发商，房地产规划设计人士，易学、建筑风水学研究者、爱好者及广大的新居需求者，都会起到一定的作用。 　　

需求者可到所在地新华书店购买。 　　　　　　　　　　　　　　　

作者简介 　　

王炳中，辽宁沈阳市人，中共党员，中国国际易经应用科学院院长，中国风水文化研究院名誉院长，沈阳市房地产开发协会常务理事，沈阳太极文化咨询有限公司董事长，大学本科学历，高级策划师，高级工程师。 　　

从事易学、建筑风水学研究二十余年，注重理论联系实际，注重易学、建筑风水学研究应用的科学、规范、求实和与时俱进。在全国率先提出房地产建筑风水全程策划的概念并付诸实施。多次应各地房地产团体及企业之邀进行报告、讲座、策划、咨询活动。二000、二00四、二00五、二00六年数次应建设部房协、中国建筑文化中心、国家环保总局中国环境科学学会等单位之邀出席《中国古代建筑风水与现代建筑风格研讨会》、《中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛》、《首届中国环境保护与地产园林风水文化国际论坛》、《中国首届现代文明与地产园林风水文化国际论坛》并以受邀嘉宾的身份做专题演讲。

宋宝全，辽宁沈阳市人，沈阳市房地产开发协会副会长，沈阳黎明房屋开发（集团）有限公司总裁，沈阳市人大代表，高级工程师，工商硕士。 　　

多年从事房地产开发工作，开发、策划经验丰富。作品有：富强小区、黎明金叶家园、春晖家园、中街北苑、黎明西部风情、新型工业园等。工作之余，出版多部著作：《语露》、《心泉》、《商海凝思》、《托起明天的太阳——任重道远的民营企业》、《探索与感悟》等。

房地产建筑风水策划(纲要)

建筑风水学是人们从建筑风水的角度对生存环境进行选择和处理的学问，是研究建筑环境如何对生活、劳作在其内的人产生吉祥作用的科学。 　　

建筑风水学在中国古代建筑领域具有极其重要的地位，享有崇高的声誉。是中国古代建筑理论的三大支柱之一。建筑风水学堪称中国传统建筑的灵魂。 　　

本世纪六十年代，在现代文明体系下创立的生态建筑学，目前已得到了世界各种文明的认同。其实，生态学的基本原理，就是中国的阴阳五行学说。细观当代生态住宅的标准，与建筑风水的要求如出一辙！ 　　

上个世纪末，世界多位科学家曾预言，二十一世纪是东方的世纪，是中国的世纪。因为在二十一世纪中国的天人合一思想在被搁置了一个多世纪后将会重放光芒，在与现代西方文明融合后将会再展雄风。而天人合一思想恰是建筑风水学的基本原理之一。不难想象，不管道路如何曲折，有各界人士的认同和支持，有越来越多的世界文明的青睐，少数国民的“数典忘祖”改变不了文明的回归与前进的脚步，建筑风水学在二十一世纪也必将得到很好的继承、挖掘，以至新的发展，为世界建筑业带来新的亮点。

建筑风水文化在当代的一个重要的研究、应用方向就是在房地产开发方面，本人依据建筑风水文化的基本原理以及房地产开发的特点，结合多年的房地产建筑风水策划经历，对房地产建筑风水策划进行如下概要性的阐述（本人拙著《房地产建筑风水策划指南》预计年底前正式出版上市），请业内师友指正。

一、房地产建筑风水策划的知识基础 　

（一）建筑风水学的知识储备 　　

1．风水的本质、风水的灵魂是“气”说 　　

气，（古代写作“炁”）是风水的灵魂。要论风水，必须先谈气。要论一处建筑的风水好坏，要观气、感气、论气；要想建一座好风水的建筑，也要先研究气。 　　

那么，什么是气呢？简单说，A．气是物质；B．气相当于现代物理学中的“场”；C．风水学所讲的气，是中国传统文化泛称的气的一种表现； D．气不是风；E．气分吉凶，吉凶由形定。 　　

2．峦头风水论 　　

峦头论风水，就是通过自然山川地势或建筑形态来论风水的方法。“形者气之著，气者形之徵”。气通过形来体现，形反过来又形成、证明气的吉凶。无论是峦头法的审龙、观砂、察水、点穴，都是围绕一个“气”字。气是风水的灵魂，也是峦头论风水的焦点。 　　

现代城市环境与风水学产生时的状态发生了巨大变化，现代城市山水都很少见了，即便有，能够临得上的也是少部分建筑而已。这种背景下，是否风水就不存在了呢？回答当然是否定的。按照“高一寸为山，低一寸则为水”这一风水基本理论，一个建筑周围的其它建筑、高坡、树木等都为山。而建筑周围的低洼地、比建筑居住位低的其它建筑、道路都为水，马路的十字路口可当成河水的三叉口，公共汽车站则相当于河水的发散处，为吉祥之所。建筑前面的空地即为明堂。

同理，建筑的尖角、大烟囱、高压电线、变压器、垃圾场、公共卫生间等等都为山，而这种山就相当于怪石嶙峋、草木不生、剥落破碎、独山孤立等自然之山，其作用是异曲同工的。城市被污染的水源，脏恶的池塘，直冲的道路，反弓的道路等与自然恶形之水，也是如出一辙。有了这一基本认定，研究、规划城市风水就不难了。

3．理气风水论 　　

理气论风水，重在一个理字，即以“理”论气。也就是如何通过各种原理，给“气”营造一个良好的运行路径，从而达到创造吉祥风水的目的。关于坐向的问题，开门的问题，住何房间吉祥的问题等，都属理气范畴。理气法从空间和时间两个角度论风水。八卦、九宫、二十四山等的引入，多半是为理气服务的。

理气论风水方法很多，常用的方法有八宅法、八卦法、玄空法、金锁玉关法、三合法等。在这些方法中，虽也不失峦头的内容，但主调还是理气范畴。理气论风水是从空间和时间两个角度加以应用。 　　

（二）房地产策划的知识储备 　　 　　

1．房地产策划在房地产开发建设中的地位 在房地产开发市场日趋成熟的今天，房地产项目策划具有重要的意义。首先，对于项目本身越来越成为不可缺少的环节；其次，对于项目开发企业的后续发展，也有着不寻常的战略意义。 　　

房地产策划是连接开发商与建筑规划单位、建筑设计单位、园林设计单位、建筑风水策划单位、施工单位，以及销售公司、广告公司、物业管理公司等中介服务部门的桥梁和纽带，是项目战略意图的制定和贯彻的灵魂。 　　

随着我国房地产业的发展，策划显得越来越重要，离开了策划，可以说寸步难行。现在的房地产开发，已不再是简单的盖房子，没有绿化，没有水景，没有品位，没有概念的房子是很难想象能卖得动的。策划，可以选准地块；策划，可以定准档次；策划，可以产生卖点；策划，可以定准价格。策划，可以使销售期缩短；策划，可以产生最大的效益。策划，可以使您立于不败之地……

2．房地产开发常用基本名词概念 　　

在进行房地产建筑风水策划时，经常要和房地产开发的基本概念打交道，如果不了解房地产开发的基本知识、基本名词，房地产建筑风水策划是很难进行的。如“七通一平”、“五 证”、“土地出让金”、“建筑容积率”、“建筑密度”、“绿化率”等等名词概念，再如象“TOWNHOUSE”“SOHO”、“SOLO”等外来词，都是常用的术语，必须掌握。

3．房地产策划的范畴 　　

房地产项目策划主要包括如下范畴：选址策划、融资策划、项目定位策划、档次品位策划、规划设计策划、建筑风水策划、价格策划、营销策划、广告策划、物业管理策划等等。在这些策划内容中，建筑风水策划当是不可或缺的一部分。而营销策划是核心，从开发商的角度说，开发的主要目的是效益最大化，所以，如何以最快的速度，理想的价格把好房子卖出去，就成了一切策划的中心，所以说，其它的策划都是为营销策划服务的。

二、房地产建筑风水策划的原则、依据与程序 　

（一）房地产建筑风水策划的原则 　　

进行房地产建筑风水策划，当确立如下策划原则： 　　

1．确保园区的开发对企业董事长及经营者有利的策划原则。 　　

2．立足策划对园区的销售价位和速度产生直接促进作用，同时造福未来业主的策划原则。 　　

3．确立建筑风水策划是房地产开发综合策划当中的一部分的策划原则。 　　

随着中国房地产业的发展、成熟，百姓和开发商对风水的需求也日益深入，因此，在房地产开发中完全忽略风水因素的现象当越来越少。但另一方面，过份夸大风水，在规划、设计时百分之百地依赖传统风水，而忽略了现代建筑学的基本要求，忽略了自然地理状况，规划部门的要求，建筑设计的习惯，视觉的美观等，把风水与自然环境，人文心态及当代科技搞得格格不入的作法都是不可取的。

4．确立房地产建筑风水策划是全程策划的策划原则。 房地产建筑风水策划是全程策划，不是某一个环节或某两个环节的策划。只注重选址，而忽略了后续策划，是建筑风水学在房地产开发中的初级应用。 　　

5．确立尊重国家建筑规划规范，与建筑规划、设计部门紧密配合的策划原则。 建筑风水策划要严格在上述规范下展开。同时，要与规划设计部门紧密配合，过不了规划设计关的风水策划不是好策划。 　　

6．确立传统和现代有机结合的策划原则。 　　

建筑风水策划要现代。不能与时俱进，与时代接轨，腐朽、迷信的现象是建筑风水策划所排斥的。在当代进行风水策划、调整的行为中，抱残守缺，食古不化的现象屡见不鲜，“石敢当”、八卦镜，甚至在一些庄严的场所也时有所见，难道解决路冲的风水问题就非得千年流传下来的“石敢当”吗？

7．确立园区建筑风水“均好性”的策划原则。 　　

部分吉祥，不是建筑风水策划的标的，“均好性”是房地产规划设计的一大原则，也当是建筑风水策划的一大原则。 　　

8．确立把地域、水文等差异融汇其中的策划原则。 　　

比如，为北方的房地产园区进行风水策划，在水系的使用上就要考虑到冬季的问题；为枯水地区进行风水策划，在水系的使用上也要有不同的考虑，水系的面积不可太大。 　　

（二）房地产建筑风水策划的依据 　　

进行房地产建筑风水策划，不能千篇一律，应该紧密结合开发商的自然状况，地块的特点，楼盘的档次，园区的品位等，具体当以如下素材为依据： 　　

1．开发商的自然状况 　　

A．开发商的生命结构场，是进行房地产建筑风水策划的重要一环。 　　

B．开发商的楼盘运作经验，是建筑风水策划级别的依据之一。 　　

2．地块素材 　　

地块确定后，开发商需配合提供如下素材： 　　

A．地块平面图 　　

B．地块东西南北周边建筑的情况 　　

包括周边的道路情况（道路方位、级别），周边建筑的高矮情况，周边建筑的用途，政府机关、医院、殡仪馆、监狱、寺庙、电视台、电台、烟囱、变电所、变压器等等要尤其注意。 　　

C．地块东西南北周边的特殊环境 有否高压线路从地块及近旁通过，有否铁路从地块近旁通过。地块周边有否河流、公园、大块绿地、树林、桥梁、砖场、垃圾场、公墓等。这些特殊的东西，对于待建园区的风水都会产生明显的影响，如果有，需很好规划。吉则趋之，凶则避之。 　　

D．周边近几年的规划蓝图 　　

3．开发设想 　　

包括A．园区档次定位；B．总建筑面积以及楼座摆布的初步思路；C．园区中是否带有商业。 　　

（三）房地产建筑风水策划的程序 　　

如上所述，房地产建筑风水策划是一个过程，一般当遵循如下程序： 　　

1．现场考察收取资料 建筑风水策划的第一项工作是实地考察，收集第一手资料。现场考察要重点掌握如下内容： 　　

A．地块的形状。地块是正方形、长方形、梯形、三角形，还是不规则形。 　　

B．地块的地势。地块是平地、坡地还是山地。哪面高，哪面低？ 　　

C．地块过去的用途。地块是否“干净”？是普通用途，还是风水上的特殊用途？ 　　

D．地块周边的道路。地块东南西北周边道路的等级状况，道路是平直还是弯曲不平？ 　　

E．地块周边的建筑。地块周边建筑的情况需掌握。有否风水上的特殊建筑？ 　　

F．地块四周道路对面的状况。有否大门、变压器、烟囱、锐利的建筑墙角等。 　　

G．地块周边的特殊环境。如有否河流、山脉、沟壑、林地、铁路、墓葬、砖场等等？ 

除了现场感观考察之外，还需向开发商和有关部门收集的资料包括： 　　

A．开发商的出生时间等个人资料； 　　

B．地块的标准平面图； 　　

C．地块区域的水文情况； 　　

D．近几年地块周边的规划情况； 　　

E．政府部门对该地规划设计的特殊要求； 　　

F．开发商对地块的建设设想，包括建筑的类型、高度、品位以及有否商业建筑等； 　　

G．所开发地区的建筑风水策划形势及上佳楼盘。 　　

2．研究、论证、策划，提交策划报告 　　需要强调的是，这项工作应该在建筑规划设计着手之前，而不是规划设计方案拿出来之后。《建筑风水策划报告书》应该作为整个楼盘建筑规划设计的依据之一。 　　

3．参与规划设计单位的招标论证 　　

4．与规划设计单位对接，策划交底 　　

5．参与楼盘的奠基仪式 　　

6．施工现场指导 　　

7．参与营销策划文案的撰写 　　

8．售楼处与样板间的建筑风水摆布 　　

9．参与楼盘的开盘仪式 　　

三、房地产建筑风水策划的内容 　　

房地产建筑风水策划包括建筑风水选址策划、地块使用前的建筑风水策划、建筑风水园区规划策划、具体楼座的建筑风水策划、商业建筑的建筑风水策划、户型设计建筑风水策划、园区奠基与施工过程的建筑风水策划、名称建筑风水策划以及营销建筑风水策划等等。 　

（一）房地产建筑风水选址策划 　　

房地产建筑风水选址策划是房地产建筑风水策划的第一步，简单说当从如下六个方面进行选择：1．由地块形状选择；2．由地势高矮选择；3．由周边环境选择；4．由地气好坏选择；5．由地块过去的用途选择；6．由地域的人文、经济、文化、政治等结构和状态选择。 　

（二）地块使用前的建筑风水策划 　　

针对有风水欠缺的地块，在使用前首先要进行如下两个方面的处理：1．不规则形状的处理；2．不吉土质的处理。 　

（三）建筑风水园区规划策划 　　

伴随着中国步入小康社会的步伐，国人对住房的需求已不再是只满足于作为安身之所，而是融入了更高的精神需求。故此，开发商越来越重视园区景观的建设，有的不惜投入巨资，来营造园区的景观环境、风水环境。入住的百姓满意了，开发商也得到了不蜚的回报。风水投资获得了可观的边际利润。园区规划策划大体包括如下五个方面内容：

1．园区主门及副门的确定；2．园区大门的建筑风水设计；3．园区地势建筑风水策划；4．园区楼座布局的建筑风水策划；5．园区景观建筑风水策划。景观包括：假山、水景、植物、雕塑、塔楼、长廊、碑林、甬路等等。 　

（四）具体楼座的建筑风水策划 　　

此方面包括：1．楼座地势的建筑风水策划；2．楼座形状的建筑风水策划；3．楼座颜色的建筑风水策划；4．楼座外立面材质的建筑风水策划；5．楼座朝向的建筑风水策划；6．楼座内部结构的建筑风水策划等。 　

（五）户型设计建筑风水策划 　　

户型设计建筑风水策划有如下要点：1．户型要具备建筑风水的广泛适应性；2．单元房重要的部分，应回避外部的煞气；3．单元房的几何中心不可设计于本户的外边；4．户型内部结构设计不要出现风水问题。 　

（六）园区名称的建筑风水策划 　　

1．目前房地产园区命名的几种方式 　　

目前房地产园区命名主要有如下几种方式： 　　

A．意象命名法 　　

这种命名方式主要从名称的意义和象征的角度入手，适当结合其它方面。 在当今房地产园区命名中多半采取这种方法。应该说，这也是中国的传统命名法。 　　如：沈阳的“天龙家园”，有“飞龙在天”之象，主园区业主事业有成；上海的“凯旋花苑”，胜利而归，花的世界；香港的“君临天下”，为君子所住的地方，等等，不一而足。

B．五格数理命名法 　　

这种方法是近十几年来在中华大地风行的一种起名方法，此方法主要是以名称的笔画数为依据，而不同的笔画数有不同的诱导作用。用所起之名的总笔画数和简称笔画数对照相应笔画数的寓意，就可知该名的好坏吉凶了。当然，这种方法只是起名的一种参考方法而已，不可过于拘泥。 　　

C．五行命名法 　　

五行命名法就是结合开发商的个性特征、五行喜忌，在名称上直接体现五行状况。如北京的“水木天成”、重庆的“水木青华”，五行“水”“木”特点清晰；沈阳的“鑫丰花园”，五行“金”气浓重。 　　

2．名称策划的要素 　　

一个好的名字应该具备多种要素。结合名称的艺术性、吉祥性、诱导性、宣传性，现总结归纳名称策划的八大要素，简述如下： 　　

A．名称要有韵味 　　

作为房地产园区的名称首先要有韵味。有韵味的名称才会使人心动，才会印象深刻。如沈阳“百合园”、“格林梦夏”、“诗波特生活园”等等。 　　

B．名称要讲究阴阳、清浊、刚柔、燥湿、气势 　　

房地产园区的名称和个人的名字是一样的，要讲究阴阳、清浊、刚柔、燥湿、气势等。如中海地产开发的“阳光棕梠园”，刚柔适中；沈阳的“欢乐人家”清浊适度。 　　

C．名称的大小要与园区的大小相配套 　　

当代房地产园区的名称可谓名目繁多，常见的有：花园、家园、绿园、庄园、人家、园、城、村等等。一个不足五万平米的园区叫城、村等显然是不相称的。一个普通的市区园区叫“庄园”也是不合适的。反之亦然。 　　

D．名称要体现园区的主调，体现园区的品位 　　

一个园区一般都有主调。园区的名称当然要围绕这个主调展开。比如，沈阳的“黎明西部风情”，西方特色浓郁；沈阳的“金色高尔夫外商生活区”，特色不言而喻；鞍山的“欧华庄园”，欧式庄园味道十足；北京的“炫特区”，青年特色淋漓尽致，等等。名称与园区的主调都很协调，完全可以达到“听其名而知其园”的理性效果。

E．名称的五行属性最好与开发商的五行喜好相一致 　　

名称的五行属性与开发商的五行喜好相一致，对开发企业的后续发展，打造企业品牌，扩大企业及老板的经济总量，都会起到积极的促进作用。如沈阳的“新家源”等。 　　

F．名称可与园区所在区域的市政、经济、习俗、人文、文化等相协调 　　

有些园区的名称可从园区所在区域的市政、经济、习俗、人文、文化等角度重点着眼，再结合其它因素定夺。如沈阳的“河畔花园”、“中街北苑”、“山地艺墅”等等，脉络清晰。 　　

G．名称要有时代感 　　

在个人名称和企业名称中都有一个时代感的问题。名称要有时代特色，时代感要暗含其中，现在的园区绝不会再出现象“三好花园”、“跃进家园”等味道的名字。而北京的“UNH国际村”，沈阳的“阳光2000”等都具有极强的时代气息。 　　

H．名称不可言过其实，离题太远 　　

言过其实，离题太远是房地产园区命名之大忌。有的园区离河足有三公里远，却叫什么“水岸人家”；有的园区根本谈不上什么智能，却叫什么“**智能公寓”，如此等等，不一而足。这样的名称对房地产园区的销售以及企业的后续发展只能起到相反的作用。 　

（七）营销建筑风水策划 　　

1．售楼处的建筑风水策划 　　

售楼处是销售阶段房地产开发机构或专业营销机构的核心，是房地产开发企业的窗口，是房地产企业内涵的外在昭示，更是房地产开发的产品——所售园区品位的直观体现。正是由此，开发商越来越不惜巨资在售楼处上大做文章。 售楼处的建筑风水状况，是售楼处十分重要的一个方面，会直接影响楼盘的销售状况。从某种角度说，其风水的重要性不次于园区。因此，策划出售楼处旺财旺运的风水形势，是营销策划的重要部分。

2．样板间的建筑风水策划 　　

样板间是展示户型内部结构魅力，激起客户签单购买欲望的重要场所，因此，样板间的布局策划一定要符合建筑风水的要求。 　　

另外，园区开盘仪式的建筑风水策划以及建筑风水其它一些行之有效的营销手段，都是营销建筑风水策划的重要内容。 　　

把建筑风水学原理应用于房地产策划目前只处于初、中级阶段，房地产建筑风水策划是一项方兴未艾的事业，还需要业内人士的不断研究、不懈努力。剔除传统风水中的糟粕，发挥建筑风水在当代的合理内核，造福百姓，是我们这一代人的使命，也是对中华祖先的一个时代交代。

王炳中      

“六分天注定，四分靠打拼”——人生箱体论

大千世界、芸芸众生，当手握小拳来到这个世界后，都是一样的，都想雄心勃勃地干一番事业。几十年后，当他闭目撒手人间之时，人生的境界却出现了天壤之别：有的身居显要，有的默默无闻；有的财富积累百万、千万，有的却孑然一身、身无片瓦。那么，这是什么原因造成的呢？ 　　

原因只有二个，其一，先天造化；其二，后天努力。“六分天注定，四分靠打拼” 。 　　

所谓先天造化，就是一个人的出生时间、地点所决定的先天气场，也就是俗称的八字。“天人合一”是中国古代文化的精髓，“造化”便是“天人合一”理论在个人身上的具体体现。这个先天造化，已勾勒出一个人一生的大体轮廓，要改变这个轮廓，是很难的，或者是不可能的。那么，是不是人生一点都不能改变呢，后天努力还有没有作用呢？可以肯定地说，也不是。人生相当于一个箱体，在箱体之内是可以调整、改变的，但要超出箱体，是很难的。那么，人生所能做的，就是通过后天的努力、个人的修为、或者周易的方法，来提高箱体内的高度，减少震幅，以达到趋吉避凶的作用。正因为这些，才出现了同年、同月、同日、同时出生之人命运不同的易学千古之谜。

周易调整、改变人生的方法大致有如下一些方面：     

1、起一个适合自己的名字； 　　

2、选择适合自己的行业； 　　

3、选择适合自己的方位； 　　

4、选择适合自己的着装颜色； 　　

5、适合自己的口味的调理； 　　

6、多接触对自己有益处的属相之人； 　　

7、选择好的风水居住环境； 　　

8、布置好适合自己的家居环境； 　　

9、常佩戴适合自己的吉祥用品，随时调整自己的场态。 　　

上述这些做到了，就可以最大限度地发挥自身的潜能，提高人生的境界，从而为社会、为人类做出更大的贡献。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

王炳中           

周易易辞在决策中的应用

周易易辞是周易经传的重要组成部分，从古至今，研易者必读辞，正如《系辞传》中说：“…所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。…”可以说，易辞是周易的灵魂，周易中包含的哲学思想，以及管理学、心理学、美学、医学及其它自然科学思想，在易辞中都有充分表述。从预测、决策的角度谈周易，易辞同样具有不可忽视的作用。尽管随方法的不同、门派的不同，对易辞的应用程度有所不同，但三千多年来，用易辞而达到准确预测效果的人物和事例却从未间断。本人在研读古人论述及应用的基础上，结合多年来自己的预测实践，谈一谈易辞在预测、决策中应用的有关问题，不当之处，请易界师友指正。

一、易辞断卦的古今中外 　　

由易辞断卦从周代便已开始，而且汉代以前，易辞是断卦的主要手段之一，由易辞决断吉凶，由易辞指导实践是经常的事。春秋战国时期留传下来的很多筮例，都把易辞放到了头等位置。从汉代京房发明了“纳甲法”，到宋代又发展成“火珠林法”后，在这套体系中，易辞的作用被大大削弱了。到了清代的野鹤老人的《增删卜易》达到了只运用六亲干支间的生克制化，而把易辞、卦象全部抛弃的程度。然而，宋代邵雍发明的梅花易数体系中，易辞做为断卦的一个手段，却一直在应用中，许多梅花易数占例中，易辞在卦中应验如神。

从十七世纪周易传到西方后，得到了国外科技界、学术界的高度重视，研读者与日俱增，其作用也从民间生活一直应用到国家的政治、经济、军事、科技等诸多领域，易辞在预测中也被置于相当重要的地位。日本明治维新时期预测大师高岛吞象先生把易辞应用到了登峰造极的程度，其对政治、经济、军事、国际关系的诸多预测，都直接上呈天皇和内阁总理大臣，为日本的维新和发展作出了巨大贡献。高岛吞象先生的预测，是世界易学界用辞预测的典范。

改革开放以后，我国研易的人数逐年增多，在周易预测、决策方面，只用五行生克制化来决断吉凶，远离了周易的哲学思想，抛弃了易辞对未来的警示性、前瞻性、指导性，已经不能满足时代的需要。发展中的、逐渐国际化的中国需要周易预测，更需要周易的哲学思想来指导实践，因此，对易辞理论、应用的研究，是社会发展的需要。

二、易辞预测应用浅谈 　　

在预测中可应用的易辞包括卦辞、爻辞、象辞、彖辞、序卦辞、杂卦辞等，现分述如下： 　　

1．卦辞 是一卦的总纲领，一卦的吉凶悔吝全在其中，而且又准确地反映着该卦的卦意。一般来说，卦辞吉，所问之事吉；卦辞凶，所问之事则凶。卦辞对一卦之六爻均具有导引作用，如《风火家人》卦卦辞为“利女贞”，故不管测得哪一爻，均应考虑“利女贞”一辞。 　　

2．爻辞 是一卦的运行状态，更准确地反映了所测之事的性质。在预测中爻辞要重于卦辞。一般来说，爻辞吉，所问之事则吉；爻辞凶，所问之事则凶。有时，某一爻辞的内涵，可以反馈到全卦，以至影响到每一爻。如《风天小畜》卦第三爻爻辞为“舆说辐，夫妻反目”则风天小畜卦每一爻均具有“夫妻反目”之象。

3．象辞 又分大象和小象，大象每卦一辞，由上下二卦的象征说明全卦，小象每爻一辞，从各爻位置的角度进一步说明爻辞。象辞在预测中也有重要的作用，象辞有时阐述得比卦辞、爻辞更清楚，有时又是卦辞、爻辞的补充。其中，大象也反映全卦的特性，甚至是卦辞、爻辞所没有反应的，如《水天需》卦象辞“云上于天，需，君子以饮食宴乐”，诱导着全卦，遇此卦多有吃喝之事发生。

4．序卦辞与杂卦辞 熟练掌握了序卦辞与杂卦辞，也会对具体预测起到独特的效果。序卦辞是对六十四卦序的解说，但有时也可辅助断卦，比如“物畜然后有礼，故受之以履。”由此可推，“履”卦具有“礼”象。故在预测时，占“履”卦之人，往往有“礼”。杂卦辞，是以综卦和错卦的关系来解释六十四卦，语言精炼，杂卦辞往往可引为具体预测之用。如“晋昼也，明夷诛也”，假如测失盗得“晋”卦，则必为白天所为。

5、彖辞 由六爻之间的整体配合阐述一卦的含义，有时彖辞也可做为断卦的一种辅助手段，使卦断得更精确，更全面。 易辞断卦中，有时直接应用易辞的字面含义。比如，测婚得《天风姤》卦，卦辞为“女壮，勿用娶女”，其意已不言自明； ——有时应用易辞的引深含义。比如，测事业得《天火同人》卦二爻动，其爻辞为“同人于宗，吝”，其引申含义可理解为干事业只用自己的亲信而造成不利； ——有时又需要把某些数术的知识融入易辞当中去破译该辞所反映的隐晦内涵。比如，测经济得《泽水困》卦三爻动，其爻辞为“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”其中“不见其妻”之“妻”，可理解为“妻财”，即经济效益，故此辞可理解为无经济效益可言，甚至破财。

正因为易辞具有不尽的引申内涵，因此，不过千余条的卦辞、爻辞、象辞、彖辞便可参断世界万事万物之先机。比如，《泽雷随》卦之二爻辞：“系小子，失丈夫”，测行人为丈夫、或大男人走失；测经济，因“小子”可解为“子孙”，即财源，故有利；测官运，可解为得到了“子孙”失掉了“官鬼”，故此官不得；测失物，小件可回，大件必失；测求谋，可解为贪小失大…因此，许多易辞在应用中，已经远远超出了其字面含义。

三、易辞在预测、决策中的功能 　　由前所述，易辞当是断卦的主要手段之一，根据多年来的预测实践，我觉得在具体断卦中，易辞具有如下五方面的功能： 

1．决断事情的性质 　　

一卦列出后，由易辞可以直接决断事情的性质。比如1998年5月16日，鹤岗市刘某问欲从事烧烤生意可否？得“雷水解”之“雷地豫”。卦辞为“利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉”；爻辞为“田获三狐，得黄矢，贞吉”；象辞为“九二贞吉，得中道也”。三辞已将事情的性质说得很清楚，即此次来沈，回去便大吉，既已决定，便越快越好。“田获三狐”，既有烧烤野味之象，又隐约告之，烤三个种类最好；“得黄矢”，可理解为得经济效益；“得中道也”，意为自己的最佳选择。于是，本人便告之，此生意很好，回去后马上就干，效益可观，应选三种东西去烤。半年后得到回音，刘某回鹤市后，便租房开张，效益可观，且其烤的六种东西中，有三种尤其受欢迎。

2 . 做为辅助断卦手段参与断卦 　　

易辞做为断卦的重要手段参与断卦，共同决断事情的吉凶成败，是易辞的又一项重要功能。比如，1998年6月17日（戊午月，乙未日）某社团秘书长淮某家中钥匙丢失，电话问能否找到，在何处？ 　　

起得《山水蒙》之《地水师》： 　　

玄 寅父 — O - - 酉才 应 　　虎 子官 - - - - 亥官 　　蛇 戌孙 - - 世 - - 丑孙 　　勾 午兄 - - - - 午兄 　　雀 辰孙 — — 辰孙 　　龙 寅父 - - 应 - - 寅父 　

用纳甲法断卦，取初爻寅父为用，根据卦象及纳甲的原则，知此钥匙未丢失，当在厨厕等阴暗处的地板上的包中。从易辞的角度，上九象辞为“利用御寇，上下顺也”可理解为“可以用于防御盗贼”，明示此钥匙未丢室外。后此物果在厕所之垃圾袋中找到。 　　

3．易辞是一卦多断的重要手段之一 　　

一卦在一定程度上的多断，是预测准确率的又一种体现，易辞在多断方面有着独特的作用。比如，1999年12月10日（己卯年、丙子月、丙申日、癸巳时），韩国商人金东柱来公司预测生意，起得《火山旅》之《火地晋》，综合断得：此生意为技术类无竞争项目，可成，但仅此一次。其妻肤白、漂亮、健谈、厉害；兄子各一亡。又根据杂卦辞“亲寡旅也”，爻辞“旅焚其次，丧其童仆贞，厉”，断其手下助手养不住，常走人，当注意内部团结。以上预测，金老板均点头称是。日后又通过翻译反馈，其在韩国从没见过用如此简捷的方法，预测得又那么细微。

4．易辞可以做为应期的一种确定方法 　　

断应期是断卦的重要一环，应期的正确与否，决定着预测准确率的高低。“纳甲法”可以通过五行间的生克制化定应期，“梅花卦”可以通过卦数、卦气定应期。实践证明，易辞也可做为应期的一种确定方法。比如，1997年8月25日（戊申月，己亥日，己巳时）测“港澳实业”股票(时价7.08元)近期何日抛最高？得《天地否》之《天雷无妄》。 初爻象辞为“拨茅贞吉，志在君也”，此卦现处初爻，“志在君也”明现此股很强悍，目前为龙头股，且将达五爻君位之时为最高，即五天后，此股当最高。后此股果于第五天的8月29日（癸卯日）达最高9.13元后滑落，且以后数月再未触及此位。又该爻爻辞为“拨茅茹以其汇”，表明测者还有一股也很好。实际测者果还有一股“湘中意”当日收市亦涨停。

又如，1997年9月12日（己酉月、丁巳日）铁岭某女士问夫病，得梅花卦《山雷颐》之《山火贲》。断为腰病，十年前被车碰伤，严重影响工作劳动。后经求测人证实，其夫果于1987年被四轮拖拉机轧伤，一直不能劳动至今。该爻辞为“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利”，“拂颐”，翻车之象，“十年勿用”，时间十年已明。

在应期方面，易辞中有多处谈到，比如：“十年乃字”、“三岁不兴”、“不终日”、“先甲三日、后甲三日”、“至于八月有凶”、“七日来复”、“巳日乃孚”、“月几望”、“三年克之”等等。所有这些，都可做为应期判断的依据。 　　

5．用易辞指导决策，是周易应用的终极 　　应该说，预测是手段，指导是目的。品味易辞的哲学内涵，用于指导实践、指导决策，是易辞的又一独特功能。如得“进退，利武人之贞”，则行动当效仿武人一样英勇、果断；得“不出门庭，凶”，当走出家门，大利；得“系于金柅，贞吉。…”行事当刹车为上……比如，1998年4月6日（丙辰月、癸未日）外商曾某问生意，得《坤为地》之《山地剥》。六爻象辞为：“龙战于野，其道穷也”，结合卦象、爻位，告之当谨慎收敛为上，不可再扩大经营，否则有破产之虞。半年后，此人又登门造访，言明因未信预测，反而盲目与人合伙扩大产业，导致前功尽弃，其产业已划归它公司所有。 　　1997年5月30日（乙巳月、壬申日）某易友妻子测单位分房，得《泽火革》之《天火同人》。根据卦象、六爻断此次分房竞争激烈，于已不利，得不偿失之象。然六爻象辞为“君子豹变，其文蔚也，小人革面，顺以从君也”，“君子”、“君”，可以理解为其丈夫，“豹变”、“顺以从君”已隐约告之，其丈夫单位将会分房，且可得到满意之宅，时间又不长了。故如辞告之：本单位的就不要去争了，等待丈夫单位的机会会更好。神奇的是，当时还没有任何消息，7月份从其丈夫单位果然得到一处非常满意的住房。

再如，1998年2月8日（甲寅月、丙戌日）在海湾硝烟弥漫之际，省直许某问美伊能再次开战否？得《水泽节》之《水天需》。据卦象断，战争决不会爆发。三爻爻辞为“不节若，则嗟若，无咎”。结合当时美国调兵遣将之形势，我告之许某，美国如不立即停止调兵，最后将落得“嗟若”之悲叹。后事态之发展正如所测。

四、不同方法起卦用辞探讨 　　

目前在八卦预测领域，常用的方法不外乎两大类，即梅花易数法和六爻预测法。依据梅花易数创立者邵雍的观点，按先天起卦法起出的卦，断卦时不用卦爻辞，而用后天起卦法起出的卦才可使用卦爻辞，这种观点一直沿用了上千年。然我认为，不管是先天卦，还是后天卦，断卦时都应参考卦爻辞，这样断出的卦才更全面。多年来的实践也证明了这一点。比如，1998年6月11日（戊午月，己丑日）曹某问当日股市行情，起先天梅花卦得《天风姤》之《火风鼎》，爻辞为“以杞包瓜，含章，有陨自天”，“有陨自天”，明示股市将大跌，当日果然大跌。

前面已述，在六爻起卦预测方法中，多朝古人不使用易辞，但也有兼用易辞者，甚至将易辞看得很重的也大有人在。比如在《易隐》中就有引用的刘伯温之言：“爻神吉而易辞凶，先吉后凶。爻神凶而易辞吉，先凶后吉。”在当代六爻预测中，也是不用易辞的占绝大多数。我认为，六爻预测方法，同样可以使用易辞，而且使用易辞，对未来的前瞻性和指导性更强。从理论上讲，所谓“纳甲法”，不过是依不同的八卦，纳入不同的天干、地支，再依据干支间的生克冲合来决断吉凶。故此，既然一卦之干支是依据不同的卦而来，那么，不同的卦象、易辞便无可争议地会反映出该卦所代表的事情的性质。卦、爻、象、辞是密不可分的整体，有卦无辞不攻自破。这一点，从许多预测实践中都得到了证实。 　　综上所述，易辞经过了几千年的宇宙信息场，经过了无数圣贤先哲们的“加磁”，又随着时代的发展，不断地增加着新的、更广泛的内涵和外延，使其在应用中具有了更广泛、更深刻、更模糊，也更难于把握的象征性。因此，今天我们应用起来，不可能拿来便用，必须紧紧依靠我们有知识、有经验、有场态的头脑去破译、去感应，方可得到准确、全面的预测结果。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 

（王炳中于2001年6月） 

浅谈命运的可变与不可变

人，到底有没有命？人的成功失败是自身作为的结果，还是冥冥之中命运的安排？针对这一敏感问题，观点不同，会得出截然相反的两种答案：一种观点认为，“成功是99%的汗水﹢1%的灵感”，“有志者事竟成”；另一种观点则认为，“命运由天定，半点不由人”；“该井死，河死不了”。

　　我认为，上述两种观点都有失偏颇。二十年的易学实践证明，人是存在命运的，人生是有预期轨迹可循的。科长的材料，不管如何努力，也当不了省长；“山河容易改，秉性最难移”。但同时，认为命运就是铁板一块，丝毫也改变不了，也是错误的。

　　一、命运的不变性和规律性：

　　人是存在命运的，命运是有规律可循的。这规律主要表现在：

　　A. 性格特点；B. 学业状况；C. 财富状况；D. 职业特点；E. 有无官职；F. 婚姻状况；G. 主要疾病；H. 有无伤灾；I. 子女优劣；J. 父母状况；K. 人生高潮期。等等。

　　上述的这些基本特征“凡人”是不容易出其外的。现举几例：

　　例一、某男八字为：癸 己 戊 乙

　　　　　　　　　　　未 未 寅 卯

　　身旺，官煞旺，正官透时上，一看就是当官之人。再结合运程，还当是不小的官（省级）。这种八字，不会没有官职。

　　例二、某女八字为：丙 丁 丁 丁

　　　　　　　　　　　申 酉 酉 未

　　天干皆火，地支皆财，一看就是财大的八字，怎能不发财？现为房地产开发商。

　　例二、某男八字为：乙 戊 戊 庚

　　　　　　　　　　　巳 寅 申 申

　　地支寅巳申三刑，天干庚合克乙木，八字中显然木受伤，而木主肝胆。故此八字之人肝胆必有病，就是什么时候发作的问题。该人35岁进甲戌大运，到了七煞透出阶段，肝病严重发作。

　　由上述例证可以看出，人的命运是存在的，确有着客观的规律性。

　　二、命运的可变性和局限性：

　　上述谈到了命运的不可变性和规律性，那么，是不是命运就没有丝毫的可变性呢？回答又是否定的。命运又确实是可以改变的，表现在如下几个方面：

　　1．人的吉凶祸福的程度是可以通过人为的努力得以改变的：

　　民间有“小富由俭，大富靠天”的民语，从财富的角度形象地说明了人为努力的作用。推而广之，人生的其它方面的事情也是一样，主观努力尽管“质”的问题不易变化，但却会解决“量”的问题。做生意的，付出不够，一年可能赚10万元，加倍的付出，可能就赚到了13万、15万元，但想达到100万元是不可能的。

　　俗话说，人吃五谷杂粮谁能不生病？生病不要紧，只要重视，及时治疗，就不会加重；反之，就会久病不愈，甚至过早死亡。如果不是这样，有病就没有必要去医院了，医院也该消失了。但是，人的一生会有什么病，八字还是写得比较清楚的。

　　03年见过一位很令我佩服的人，这位1971年生的男士第一学历是大专。这人最大的特点是不服输，刻苦努力，孜孜不倦，一步步经过本科、硕士研究生到今天的博士在读，说是个奇迹不为过。

　　他的八字是：辛 丙 乙 癸

　　　　　　　　亥 申 酉 未

　　大运为：乙未 甲午 癸巳 壬辰…

　　试想一下，没有他的努力奋斗，怎会有现在的结果呢？

　　2．大的格局、自然规律改变个体人的命运：

　　人是一个小太极，社会、自然、宇宙是一个大太极，这个小太极时时受着大太极的影响，大太极总体左右着每一个小太极的运动变化。举几个例子来说，当强烈地震、海啸、火灾、飞机失事以及战争等群体灾害发生时，同时死亡的人数由数百人到数千人、数万人，甚至几十万，难道他（她）们的八字都该这个时候死吗？谁都会认为不会的。其实，如果你能研究一下他（她）们的八字，从命理技术的角度也不会是这样的。这就是大环境决定小环境，人的命运跳出了八字之外的一个例证。

　　再如，不知道大家想到没有，我们现在的普通人，从某种角度说，比过去的皇帝还优越。皇帝享受不到的事情，我们现在却可以享受到。比如，反季蔬菜、水果——这是现代科技的作用；可视电话，可以看着与地球那边的亲人说话，这也是现代文明的结果……，难道我们的八字比过去皇帝的八字还好吗？从现代来看，八十年代初，我国的万元户令人瞠目，手机是富翁的奢侈品，而现在，几十万算什么呢？难道我们现在的八字就比八十年代的八字富有吗？回答一定又是否定的。实际上，八字没有变，而时代变了，人的状况就变了，财富的量级也变了——大太极决定小太极！

　　再说人的健康与寿命，建国前，我国人口的平均寿命是五十左右岁，去掉战争非正常死亡的因素，也不过六十岁而已，真是“人生七十古来稀”，而现在城市的平均寿命已接近八十岁。是当代人的八字与过去不同了吗？不是，还是大太极决定小太极，社会发展了，文明进步了，生活水平提高了，有病看得起了，医院的治疗手段也更高了，寿命怎能不延长！从八字来说，过去的死限现在只是一道“坎儿”了。

　　由上还可以提示大家，为人看八字，一定不能离开命主的时代，哪个时代说哪个时代的话——与时俱进！

　　3．后天修为与主动改运，可以一定程度地改变命运：

　　大家还可以看一个极端的例子，从小就被送到庙上的出家人，该上学时没有上学，该工作时没有工作，该恋爱、结婚时也没有恋爱结婚，大半生都在寺庙的一亩三分地，怎么给他看八字，尽管此人的八字有出家的倾向，但新中国的三十年就没有这种八字吗？强制的修为改变了命运。

　　世界万物都是由五行构成的，人也不例外。人的八字无外乎五行之间的生克制化。人的富贵贫贱、生老病死也无外五行的生克制化。哪种五行太衰了或受冲克，相应的器官就会出毛病，所代表的方面就会出问题。官逢冲，则动官；财逢冲，则破财；日支逢冲，则走动迁移。

　　改变的方法有两类：一者，积善修为，可以改变命运，《了凡事训》讲的就是这个道理，建议都读一读；二者，调整人体的五行场，可以改变命运。方法有方位、数字、颜色、器物、行业、姓名等等。这一点，当然要在专业人士的指导下进行。

　　2005年初，遇到了一个易学应用中的难题，一位母亲要预测一下孩子的高考情况，这应该不是什么难题，但当这位母亲说明情况后，我有点不知所措了。原来，这位母亲求测的是三胞胎儿子，报出出生时间，还都是在一个时辰，也就是说，这三个男孩的八字完全一致，出生地当然也一致，生长环境也一致。但他们的学习成绩不可能一致，高考状况不可能一致，考取的大学也不可能一致。……三人的八字是：丁 癸 己 庚

　　　　　　　　　　　　　　　　　卯 卯 未 午

　　大运：壬寅 　辛丑 　庚子 　己亥 　戊戌 　丁酉 　丙申 　乙未

　　　　 　01　　　11　　21　　　31　　41　　51　　　61　　71

　　通过八字是没法区分了，只有用其它方法。其中一法是姓名，老大叫“森”，老二叫“淼”，老三叫“川”，于是我问求测人，“老大最倔，老二最胖，老三最‘鬼’，对否？”母亲答，完全正确。

　　由这个例子可以看出，八字之外还存在着对人产生作用的东西，比如姓名，对人确实就是有作用的。

　　三、好命也需要努力，天上不会掉馅饼；状况不佳的人，多半是自身作为的必然结果：

　　观察社会上形形色色的人，我发现了一个共同的特点，就是勤勤恳恳努力，行动又得法的人，基本状况都不太差，看看他们的八字，也都不错；也就是说，事业成功的人士，都是苦心经营的结果，天上从未掉过馅饼。相反，那些命运状况低劣的人，也多半是放任自己，好逸恶劳，不思进取，很少象成功人士那样付出过，用心过。人生境界不佳也就是情理之中了。

　　所以，八字好的人也好，八字不好的人也好，都不要躺在命运上任听命运的安排，离开了个人奋斗、主观努力，黄金也会变白银。王炳中于二00六年一月

学习易经的程序与方法

　　经常见到一些朋友一提起易经就感到困惑，本来对这种神秘的传统文化很感兴趣，但每当读起那讳涩的经文就望而却步了。更有一些朋友下定了决心要学习易经，但却不知如何下手。根据自己研习及多年的开班教学经验，现提供学习易经的有效方法，供有缘者借鉴。 

　　一、易经即是哲学，又是实用科学 

　　未曾涉入易学的人士，大多不能正确地理解易经，就知易经神秘，却不知其到底为何物。那么，如何简要的解释易经呢？

 　　简单说，易经应包括两方面内容：一是理论；二是应用。 理论即哲学部分。易经经过了孔子的研读及作传后，上升到了哲学的高度，成为了中国的母哲学，几千年来导引着中国的哲学发展，也指导着中国乃至世界的政治、军事、文化、科技、经济、管理、人文等，不愧为“群经之首，大道之源”。 

　　应用主要指数术部分，包括预测、风水、相学、姓名学等。 

　　预测体系中，又包括定格和变格两类。所谓定格就是以人的出生时间为信息源的预测方法。定格主要包括八字命理、紫微斗数、铁板神数等。变格是以随机的方法提取随机信息，从而进行预测的方法手段。变格主要包括卦爻辞方法、卦象法、梅花易数法、六爻法、奇门、六壬、太乙等。 

　　风水是易经的一个应用分支，是易经在建筑领域的应用。风水本身也包括很多门派，主要有八宅风水、八卦风水、过路阴阳风水、玄空风水、三合风水等。

 　　另外，相学、姓名学也是易经应用的分支，是根据人的长象和名字研究人的规律的方法。

 　　二、“未学易，先学筮” 

　　如上介绍，那么应该从何入手来研究易经呢？先人的“未学易，先学筮”应该是最佳途径。就是说，在没有学习易经的哲学之前，要先学习卜筮。所谓卜筮，就是易经的应用部分，主要指预测。掌握了易经数术的应用方法，就更能深刻地理解人生，理解社会。回过头来再研究易理，就会更深刻，更容易。否则，一接触易经就开始研究抽象而讳涩难懂的经文易理，是很难走得通的。而易经最引人入胜的地方也恰恰在于其神秘的预测功能。

 　　三、实用易经的最佳学习程序 

　　关于易经的数术部分，建议先从变格预测法学起。最好不要先研究八字命理等定格预测法。易经不是宿命论，只懂得八字命理，恰恰容易落入宿命论的泥潭而不能自拔。在变格预测法中，建议先从六爻预测法学起，因为这种方法相对简单易学，规律性和可操作性更强，对灵感的要求相对教弱，同时，关于阴阳、五行、太极、八卦等数术的公共基础都可学到。所以，学完了六爻预测法，也就等于打完了易经数术的公共基础，再学其他门类也就容易了。

 　　四、学习易经不升华到哲学范畴，不能称其为学易经

 　　易经是阴阳学说，关于宇宙万物变化规律的学问。对人生、世事的指导离不开哲学，不把握易经的大规律，只懂得易经数术，不能称其为研究易经。易经的博大精深，也正是体现在易经奥妙无比的哲理中。

 　　所以，对易经的数术研究到一定程度，一定要读易理，读懂了易理又会使你进入了另一番境界。……（王炳中于2006年5月）　

浅谈理用兼顾的易学研究方向

《周易》是中华文化的源头活水，历代被尊为群经之首，受到帝旺将相、儒士学子、征伐军旅、商贾市井的追捧。然而，《周易》中涵盖的易理和易术两大要素，却在多朝存有争议，直至今日，仍存在着理用不可共存的学术偏见。笔者认为，易理和易术是《周易》中不可或缺的两大要素，同样有着极其重大的研究和应用价值。在二十一世纪的今天，处理好易理和易术研究应用的关系是摆在我们面前的一大课题。

 　　一、什么是易理，什么是易术？

 　　所谓易理，就是《周易》的道理、原理，属哲学范畴。她论述的是大到宇宙，小到人体的运动规律，对人来说论述的是世界观和方法论。

 　　所谓易术，是指《周易》的实际应用功能，主要指预测功能。包括预测的各种方法，各种门类等。

 　　由易理派生出了中国许多哲学流派，指导着人们的行为规范；由易术也推演出了风水、中医、兵法、冶炼等，更加实际地指导着人们的居住、健康、战争和某些古代科技。

 　　易理和易术各有其用，是互不可代的两大方面，共同构成了《周易》的两大要素，对中华文明的进步，对人类的发展共同起到了巨大的推动作用。

 　　二、《周易》是中华文化的瑰宝，不仅体现在易理，也体现在易术。易理和易术在历史上都曾发挥了巨大的作用。 　　众所周知，完整的《周易》应由《易经》和《易传》两部分构成，《周易》作为中华文化的瑰宝地位，不仅体现在《易经》和《易传》两个方面，更直接地体现在易理和易术两大方面。 

　　《易经》的起源应追溯到约6600年前的中华祖先伏羲时代，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。而“伏羲作八卦，是中华文字的雏形”，已成国人的共识。商末周初，应该是中华文化兴起的时期，所以有“文王演《周易》，是中华文化的开端”。春秋战国，到目前为止，是中国文化第一个、也是空前绝后的繁荣时期，正是这时，孔子为《周易》作传，产生了号称“十翼”的《易传》。

 　　《易经》的经文中即包含易理，也包含易术。经文的编创，本来就是为易术服务的，比如，“临，元亨利贞。至于八月有凶”、“利用为大作，元吉无咎”、“归妹以娣，跛而履，征吉”、“不出门庭，凶”等等，都给出了明确的卜筮结论。但经文又不仅仅可以用于卜筮，其中包含着深层次的哲学原理，同样可以指导人们的行为。比如，同人卦的六二爻：“同人于宗，吝”，讲的是干事业只用宗亲而排斥他人，是不恰当的行为，多么具有哲学意味呀！再如，乾卦九三爻：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，告诉人们在干事业的时候，每日、每时都要努力奋发、日夜警惕、严谨不懈、戒慎恐惧，否则，就会功亏一篑，大好的前景毁于一旦，这又多么具有警示作用啊！ 

　　《易传》中也是即包含易理，又包含易术。《易传》本身就是十篇哲学文章，它讲出了宇宙、自然、社会、人生的规律和道理，把卦辞、爻辞、卦象、爻象的机理阐述得淋漓尽致，使晦涩难懂的卦辞、爻辞变得通俗而深刻。这是可以达成共识的观点。我要强调的是，《易传》中也有易术的成分，也就是说，《易传》也可以用于预测。从《象传》、《彖传》、《序卦传》、《杂卦传》到《说卦传》等，都蕴涵着对事物内在机理的论述，因此都可用于预测。比如，《水天需》卦象辞为“云上于天，需，君子以饮食宴乐”，诱导着全卦，预测时遇此卦多有吃喝之事发生。《序卦传》是对六十四卦卦序的解说，但有时也可辅助断卦，比如“物畜然后有礼，故受之以履。”由此可推，“履”卦具有“礼”象。故在预测时，占“履”卦之人，往往有“礼”。《杂卦传》是以综卦和错卦的关系来解释六十四卦，语言精炼，杂卦辞也可引为具体预测之用，如“晋昼也，明夷诛也”，假如测失盗得“晋”卦，则必为白天所为。

 　　《易经》和《易传》本身就是不可分割的。没有《易经》，就没有《易传》；没有《易传》，《易经》的地位和价值也会大打折扣。 　　在中华五千年的文明史中，易理和易术都起到了巨大的作用。五千年的中华文明史，是政治史、军事史、经济史、科技史，但占据灵魂地位的还是思想史。一部《道德经》，影响了无数人的思想；一部《论语》，二千多年后的今天我们还在学习。然而，无论是道家的“水至清则无鱼”、“治大国若烹小鲜”，儒家的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，还是墨、名、法、阴阳各家思想灵魂，都渗透着易学的哲学光芒。 

　　同样，易术的作用也是不可忽视的。《左传》、《国语》中一共记载了二十二处西周、春秋时各国君主用《周易》卜筮的情况，据《尚书•洪范》记载：殷人箕子对武王谈到：“汝则有大疑，谋及乃心、谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，其意为遇到疑难，首先要通过自己判断；无法决定，就要和大臣商议，还要征求百姓的意见；再无法决定，就要通过卜筮这一最后而决定性的方法了。可见，卜筮已作为了那时决策军机大事的重要手段。实际上从那时起，在中国漫长的封建社会中，卜筮，也就是预测，在皇朝与民间一直扮演着极其重要的角色。

 　　再说由《周易》易术功能派生出来的中医、风水等，对国人的健康、平安、进步、发展，更是起到了不可或缺的作用。中医的理论、功能，古代自不必论，在现代科技、西方医疗高度发达的今天，仍然受到国人的认同。中医，在一些情况下仍然可以起到现代西方医学无法达到的效果。再说风水，更是与国人相伴而行了几千年——直到今天。从历代的皇宫，到百姓村落、民宅，到处渗透着风水的痕迹。能说它没有作用吗？能把它从历史的长河中抹掉吗？ 

　　三、先有易术，后有易理，理用相伴而行

 　　如果从周文王时代将八卦推演成六十四卦，并作出卦辞、爻辞，标志着《周易》的产生，那距今已有三千余年。到目前为止，比较一致的认同是：《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代易学家朱熹在内的大家都这样认为。在800年的周朝历史上，《周易》也主要是用于卜筮。也正因如此，在秦始皇的“焚书坑儒”灾难中，《周易》才能幸免于难。翻阅春秋战国有关《周易》的记载，也大多是从卜筮的角度来论及《周易》的。尽管当时还没有那么多的《周易》数术种类和预测方法，但大量的关于周易的内容都属卜筮范畴。

 　　《周易》离开了纯粹的卜筮应该从孔子为《周易》做传开始，也就是《易传》使《周易》上升到了哲学的范畴，《易传》实现了由《易经》卜筮向易理的转化。后世《周易》地位的提升，也与圣人孔子的介入密切相关。然而，需要强调说明的是，孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”的明确论述。在《孔子集语•论衡•卜筮》中更有关于孔子卜卦论筮的记载：“鲁将伐越，筮之，得鼎折足。子贡占之，以为凶。何者？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之，以为吉。曰：越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。“时也，命也，运也！……”也是来自于圣人的感叹。

 　　由上可知，先有易术，后有易理，是客观现实。在后世的发展过程中，易理与易术又可以说是相伴而行，共同把《周易》这块瑰宝捧上了至尊的宝座，又不断地巩固着《周易》的群经之首的地位。

 　　四、“未学易，先学筮”仍然是当代大多数人研易的主要途径。 　　易理和易术是《周易》的两大要素，故研易者都当知晓，不可偏废。那么，研究易经当从何入手呢？近代易学大师尚秉和先生的治易格言“未学易，先学筮”应该是大多数人研易的最佳途径。就是说，在没有学习易经的哲学之前，要先学习卜筮。所谓卜筮，就是《周易》的易术部分，主要指预测。掌握了《周易》数术的应用方法，就更能深刻地理解人生，理解社会。回过头来再研究易理，就会更容易，更深刻。否则，一接触《周易》就开始研究抽象而晦涩难懂的经文易理，对于大多数人是很难走得通的。而《周易》最引人入胜的地方也恰恰在于其神秘的预测功能。 　　五、当代需要易理，也同样需要易术。 

　　物质每日更新，思想千年不朽。《周易》文化跨越了三千年时空，发展到二十一世纪的今天，在各个领域仍然发挥着巨大的作用。无论是作为哲学思想的易理，还是作为现实应用的易术，仍然在实现着自己独特的价值。

 　　从“一个中心两个基本点”的邓小平理论、“三个代表”的重要思想，到胡锦涛总书记的“八荣八耻”，其中都闪烁着易学的光芒。至于易学对企业和人们行为规范的启迪和警示作用，更是和每个思考着的人息息相关。

 　　在党中央的英明领导下，本着“古为今用”的思想，易术在近二十年来，得到了快速的回复和发展。在现在和将来，易术对企业管理的指导作用、对企业文化的提升作用、对企业经营方向的定位作用、对企业经营方位的选择作用、对企业效益的前瞻作用、对企业用人的把关作用、对企业安全、工伤、灾害事件的警示和避险作用、对城市规划、房地产开发的品质提升作用等，都有着不同寻常的意义。除此之外，易术对百姓生活也有着不可轻觑的作用，应用得当，对于人们的精神和身体健康，家庭和邻里和睦，稳定社会治安，构建和谐社会，都会起到非凡而独特的作用。

 　　六、易理与易术当为辩证的统一。学术者当明理，理用兼备，不可偏废。

 　　如上所述，易理和易术本为孪生兄弟，理与用本来就是辩证的统一体。故研理者宜明用；习用者，亦当明理。

 　　由于理用各自的特点，在当今社会，学易的人更多的为研究易术者。命理、六爻、梅花、奇门、六壬、紫微以及风水、相学等等，都在易术之列。易术除了具有现实的预测、窥视作用外，易术当中本来就包含着深刻的道理。具有指导性的预测，是成功的预测；赋予哲理的预测，是高超的预测；使人茅塞顿开的预测，是社会稳定的需要；使人不走弯路的预测，其价值不可限量！ 　　《周易》本是阴阳学说，是关于宇宙万物变化规律的学问。对人生、世事的指导离不开哲学。《周易》的博大精深，不仅体现在易术中，也体现在奥妙无比的哲理中。

 　　历史上一些易学大家即是理学大家，又是应用的高手，诸葛亮、刘伯温、尚秉和、高岛吞象等等，通过他们理用结合的才智，为易学事业，为人类社会作出了不朽的贡献。

 　　作为当代的易学研究者、应用者，对《周易》的易术研究到一定程度，一定要读易理，读懂了易理又会使我们进入了另一番境界。…… 

　　“未学易，先学筮”，这里还须补充一句：学会筮，要读易。 　　（二00六年九月九日在北京大学百年讲堂《第三届中华易学文化大会》上的演讲稿）

浅谈当代建筑风水文化的主要应用方向

建筑风水文化是易学在建筑领域的应用分支。构建现代易学，也要探求建筑风水文化在当代的研究应用方向。

　　一、建筑风水文化应用的两个方面 

　　1．后天应用：即先有建筑，后论风水。

 　　过去，风水文化更多的应用是堪验已有建筑的风水情况，而其中尤其多的则是所居住或经营、办公的房子给主人带来了不佳的运气时，想到而进行堪验的。既然建筑已经定型，有些可以通过风水原则加以调整，有些则很难调整或干脆不能调整。正所谓先天不足，后天难补。

 　　2．先天应用：即伴随着建筑的产生而进行的风水策划行为。

 　　与建设过程同步的风水策划，从选址、规划、设计、施工、到装修的全过程的风水跟进，以确保环境风水的吉祥。

 　　二、房地产建筑风水全程策划是当前建筑风水文化应用的重要方面，是构建和谐社会的需要

 　　房地产建筑风水全程策划是确保房地产园区建筑风水吉祥的必要行为，而吉祥的园区风水环境，是和谐建筑的重要标志。要想构建和谐社会，首先要构建和谐建筑。和谐的建筑，是保证居者身心健康，邻里关系融洽的重要前提。

 　　三、房地产建筑风水全程策划的几项重要原则 

　　1．与规划设计规范相统一

 　　房地产建筑风水策划，必须与规划设计的规范相统一，违背规划设计规范的策划，是没有价值的。

 　　2．是否具备可操作性 

　　可操作性，包括与规划设计规范相统一，也包括规划容积率、建筑面积的满足，还包括建筑成本的可行性等。有的风水策划得很好，但出不来足够的面积，开发商能采纳吗？

 　　3．均好性的要求 

　　均好性是房地产策划的重要指标，更是建筑风水策划的重要要求，整个园区风水的吉祥，才是风水策划的标的。

 　　4．风水策划现代化的要求 

　　建筑风水策划要现代化，要与时俱进，这是建筑风水文化发展的客观要求，更是时代的要求。要处理好建筑风水文化继承和发展的关系。

 　　5．全程的理念 

　　全程是确保建筑风水策划完美到位的重要保证。某一个环节、甚至某几个环节的风水应用谈不上建筑风水策划，也很难达到应有的效果。

 　　四、房地产建筑风水全程策划的两大范畴 

　　1．时间的范畴——选择有利的时间进行重大活动；

 　　在房地产建筑风水全程策划中，时间的选择是一个重要方面。时间的选择包括：奠基的时间、开工的时间、开盘的时间、封顶的时间等。

 　　2．空间的范畴——全部过程与全部要素。包括选址、园区规划、户型设计、园林规划、施工指导、营销策划等等。

 　　在实际应用中，风水策划只有参与到每一个环节中，才会达到应有的效果，实现最终目的。　（二00六年十二月于北京国际易学联合会）

户型设计中常出现的几个风水问题

　　风水的概念在我国房地产开发中得以体现已七八年时间，如果以2004年9月9日建设部建筑文化中心在北京人民大会堂举办《首届中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛》为标志，建筑风水文化在房地产开发中受到更大的重视也近三年时间。盘点一下目前房地产开发中建筑风水的应用状况，应该说是可喜可贺的，风水的问题越来越少，重视风水的开发商越来越多。笔者现根据目前各地楼盘户型设计的状况，谈一谈户型设计中常出现的几个风水问题，以期与房地产开发商、建筑设计人员、策划人员共同探讨，共同为百姓营造出理想的风水环境。

 　　一、卫生间在宅心：

 　　按照易学、建筑风水学的基本原理，一宅的中央为太极点，太极点不能污染，不能见煞。如果出现了这一状况，对一家人的健康不利，特别是对宅主人不利。

 　　卫生间是一宅中的污浊场所，故不能设于一宅的正中央。然而在现实中，一直到今天，仍然有这样的“杰作”出现，实属遗憾。 　　二、进户门直对内室门、卫生间门、厨房门：

 　　进户门相当于人的嘴，是纳气的主要通道。外气进入内室以柔缓、屈曲为上，风水学认为，直行之气为凶气，屈曲之气方论吉。进户门直对内室门、卫生间门、厨房门，会对这些场所产生较大的不利，故设计时需避开为上。

 　　在当代的楼盘中，应该说，这种现象越来越少了。个别无法避开的，建议进门玄关处应具备设置屏风的空间。

 　　三、宾馆式的主卧与主卫格局：

 　　宾馆式的主卧与主卫格局，是指主卧内套卫生间，而且卫生间门直对主卧内。这种格局往往使卫生间门直对卧床，无法回避，则又犯了一忌，卫生间的浊气对主人有一定的影响。

 　　抛开风水不谈，这种格局时间久了，卫生间的气味往往很难避免。

 　　四、单元房形状不佳：

 　　所谓单元房是指一户而言。风水学讲究形状，每一户的户型以方正、规整为上。在目前的户型设计中，不规整的户型仍时有所见，甚至刀把形、严重缺角形、三角形等恶形也时常出现。户型设计的这种现象，只要重视在设计中是完全可以避免的。

 　　五、电视、沙发位置设置不当：

 　　一般情况下，进户门斜对的方位为旺气方位，客厅的布置要“以人为本”，即人要占据旺位，且不能受冲。按照这一原则，电视与沙发（必然相对）位置设置就有讲究了，即沙发要设于进户门斜对的方位上，这样，即使人占据了旺位，又使外部进人主人一眼便可看到，合风水又和情。

 　　在现实中，相反的情况可谓屡见不鲜，其原因之一是对这一风水要求不了解；原因之二是考虑了施工方便和建设成本。因为客厅的里面往往是卧室，而客厅与卧室的电源、有线等布线往往布在同一面墙里，这样即方便，大概又节约了一些成本吧！殊不知，施工方便了，成本节约了一点，却为业主留下了风水不旺的后遗症。有些业主为解决这一问题，不得不改换方位，造成了业主的二次更大的投入。

　　六、别墅出现横梁压顶：

 　　别墅不同层的房间有些跨度不同，从而造成了楼下房间出现横梁。横梁在风水上会产生不良的气场，属当回避的东西。如果设计无法避免，设计师就要考虑到将来使用时横梁不能压在卧房的床的上方、书房桌椅的上方、厨房炉灶的上方等，以及将来业主进行吊顶操作的可能。

 　　七、别墅设计中出现卫生间在卧室、书房的上方：

 　　卫生间在卧室、书房的上方只有在别墅中会出现，在现实中还真的出现过，这一问题的风水影响已经是第二位的了，从卫生角度也是非常不可取的，务当回避之。 　（二00七年七月）   

易象纵横谈

王炳中

谈周易离不开象。众所周知，象、数、理、占是周易的四大要素，象居其一。象，更是横跨于易理与易术之间的桥梁，是研究易理与易术必须耕耘的一块土地。

一、什么是易象？

1．易象的概念

象，又可称“像”，是“卦象”和“物象”的统称。正如《易·系辞》下所言：“是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。”

卦象是指由阴阳爻及位组成的形象，除了包括单卦象、重卦象之外，当然也包括爻象。系辞下开篇就讲：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”

物象即物质的形象，包括形状、材质、颜色、气味、电磁场等等。

更重要的是，象即包括物质，又包含精神，既有看得见、摸得着的物象，又有看不见、摸不着的精神之象，人的七情六欲都在其内。

《易·系辞传》所言易的四大外延“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”中的“以制器者尚其象”，讲的也是易的重要应用领域之一。

2．易象来自于自然

易象来自于自然。

“古者包（伏）牺（羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”就是讲观象得卦的来历。

《易·系辞传》第一章“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣”，第八章“圣人有以见天下之赜（zé幽深玄妙），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”讲的都是易与象来自于自然的道理。

3．易象反作用于自然与社会

易象来自于自然，又反作用于社会。卦象与物象又有着内在的联系，可互相代表。卦象可对应世间的万事万物，万事万物又都对应着卦象。

《易·系辞传》第二章“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”，“是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利”，讲的又是易象反作用于自然和社会的道理。

二、易象与易理

易象是易理研究的基石。首先，六十四卦的卦名及卦辞与爻辞都是根据卦象与爻象而来，《易传》的每一篇文章，更都没有离开易象的支撑。且不说《说卦传》就是在讲卦象，《序卦传》、《杂卦传》、《象传》、《彖传》，还是《文言传》、《系辞传》都是在象的基础上来阐释易理的博大精深。

乾卦之辞为何言龙？因乾卦之象为龙。火风何以言“鼎”？因上火下风有炊事之象，故为鼎。山风何以为蛊？蛊卦爻辞又为何言蛊坏？皆因象而得——高山之下生长的树木因风不通，难以不腐，所以为蛊。艮为少男、巽为长女，所以《左传》又有“女惑男，风落山，谓之蛊。女惑男，男败，风落山，山败，亦以败坏说蛊”之说，等等不一而足。

《系辞传》中“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑”，是言“火雷噬嗑”卦有市场交易之象。为什么呢？因上卦离为日中，互卦艮为市，互坎为聚、为众，下卦震为货、为退，所以言“交易而退”。可见这一段论述皆来自卦象。

等等不一一列举。

三、易象与易术应用

1．易象与预测学：

卦有卦象，爻有爻象，这卦象与爻象在周易预测中都有具体应用。

比如1997年7月家中冰箱故障不知何故，用周易预测原理帮助修理师找原因，得“风泽中孚”变“风水涣”卦：

丁未月 　辛巳日

蛇   卯官 ━━━

勾   巳父

雀   未兄 ━ ━ 世

龙   丑兄 午父━ ━

玄   卯官 ━━━ 辰兄━━━

虎   巳父 ━━━ ○ 应 寅官━ ━

“风泽中孚”即有箱子之象，见卦象，内卦“兑”变“坎”，又有漏之象。卦象即显示泄露之象，什么漏呢？根据事理一定是氟里昂泄漏。卦辞为“豚鱼吉。利涉大川，利贞。” 装猪和鱼的箱子也一定是冰箱了。爻辞为“虞吉，有它不宁”意为本来可正常使用，吉祥，但有故障而不能使用，明示为冰箱故障，非电源等外部使用原因。

再从六爻的角度看更是确定无疑：初爻巳父为冰箱，临白虎变鬼，一定是冰箱故障，五爻子财伏巳父之下，日月休囚，一定是氟里昂没有了。故综合可断是氟里昂泄漏，而且当在五爻的位置。（详见拙著《六爻预测指迷》）

在梅花易数预测体系中，有外应的方法，比如预测天气时见球，一定是晴天；预测股市时遇收破烂之象，股市一定跌；预测生育为男孩女孩时，遇包裹，包裹为坤卦，则当生女才对，等等。

在八字中，用神的干支就是一种象，如女八字：

辛 戊 乙 戊

酉 戌 酉 寅

寅为用神，则该女多与虎之象相伴则佳。

2．易象与风水学：

周易讲究“象”，风水学也讲究“象”。

象是峦头风水的基础。风水的峦头说，就是建立在周易“象”的理论基础上的。山川走势有象，河流蜿蜒有象，地势高矮有象，建筑形状有象，象遍布于整个物质世界。《青囊海角经》所言“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏”就是就山之象而言人之状。风水学讲“物象由气生”，观建筑之象，可知建筑之气，从而知建筑之吉凶。

清初一代明师蒋大鸿说过：“峦头，体也；理气，末也；天星，末之末也”，峦头即是象，可见其对“象”的重视。

百姓常言的“地灵人杰”、“穷山恶水出刁民”，也是就象而言。

至于风水上所说的“煞”，更是象的具体体现。“勾陈路主官司”，“前有火形山，易遭火灾”等都没有超出象的范畴。

再说象、数、场，有象就有场，不同的象，会产生不同的场，从而产生不同的能量。风水文化其实就是象的能量理论的一种应用。不同形状的建筑，能量不同；不同结构的建筑，能量不同；甚至不同的颜色，能量也是不同的。

3．易象与姓名学：

“伏羲画八卦，是中国文字的雏形”，汉字起源有一种叫象形法，这种字就叫象形字，顾名思义，就是根据形象而产生的。如水，即为水之形，山，即位山之态。中国姓名学离不开文字学，文字学离不开易象。在姓名的实践中，易象的原理经常使用，即根据姓名所用字的形象来论断姓名的状况。比如，笔者孩子的一个男同学名字叫王芊，根据“芊”这一字的形象，笔者断其一定很瘦弱，孩子十分吃惊，“爸爸你怎么知道的？”

还有一个人叫张亨达，笔者断其腿有毛病，——果然如此！名字带“忠”字的人多心脏不好，因为心上有一根针，心脏能没有毛病吗？名字叫“雷”的人，多“国”字脸，因该字之形如此。单字叫“峰”的人，多矮而瘦，但人却精明……

再如，蒋彩莲，这位1996年洪水中漂流两省达百公里而自救成功的甘肃女孩，也暗藏着名字的玄机——一朵彩色的莲花绝不会在水中沉没！

天安门广场自焚者中有个12岁女孩叫刘思影，令人难以置信，但却是事实，因为她想的都是影子——虚幻的东西！

李狂涛，疯狂的波涛，自然坐卧不宁，难以静心学习！

曾国藩，国之屏障，必成大器！

4．易象与人相学：

所谓人相学包括面相、手相、音相、行相、坐相、吃相、卧相等等。“相”就是“象”，用现代科学的视角解释就是全息学。这一全息，是物质和精神的高度统一，百姓都在说的“相由心生”、“心宽体胖”、“笑里藏刀”等，其实就是指观面相可知人心。

其实观相人人都会，一个女人说话似男人之声，走路似男人之姿，该人一定有男人性情；吃饭狼吞虎咽的人，一定是个高效率的人，或称急性子；至于什么样的眼睛、什么样的耳朵反映了什么内心世界，只是更高级的相法而已！

电影导演是最大的相家，因为他选的人一出场人们就知道这个人是好人还是坏人。曾国藩观相选人，体现了他高超的易象功夫及广博的易学应用功底。

5．易象与中医学

易象与中医学更是密不可分。古有医易同源，易象则是重要纽带。在中医的食补疗法中，有以脏补脏说，一部分就是源于易象。至于物象和脏象的食补之说，更是离不开易象。核头可补脑，就是因为核头仁和大脑构造极其相像；木耳等黑色食品可以补肾，是因为黑色五行属水，肾也为水，故可以补之；至于苦瓜补心，葫芦补肾等，乃一脉相承。

四、易象与科技发明及管理

上文已谈，“以制器者尚其象”，讲的就是易与科学技术发明。众所周知，历史上的很多发明创造与象有关，现代科学将其命名为仿生学。如锯起源于一种草，飞机起源于飞鸟，潜艇源于鱼类等等，现代科技仍没有停止对象的研究与发掘。

“火天大有”卦启示为王者要怀柔而得众，因该卦惟五爻为阴，其余均阳，但阴却高居五爻君位，其余五爻均应之，得众之象，所以辞才称“元亨”。同样，“乾”卦之用九，笔者称其为共产主义状态，群龙无首，为何还吉，因不是没有头，而是不需要头，正是物资高度富裕，精神也高度富有，不需要你争我夺，真正的自在境界。应该也是道家的无为状态吧！

综上所述，易象就像横跨于易理与易术之间的桥梁，贯通周易古今的隧道，故易象就成为了研理者与习用者，甚至包括科技管理者均不可不读的易学重要部分。（2009年6月）

小学语文课文五行顺序错误建议更正

党的十八大以来，党中央对中华优秀传统文化给予了空前重视，中华优秀传统文化在中华大地不断落地生根。党的十九大又开启了中国特色社会主义新时代，令人欣慰。

木、火、土、金、水五行是中华优秀传统文化一块重要的基石，小学一年级语文教材将其纳入识字部分第二篇课文，足见教育部落实党中央的精神之快、之实，令百姓称颂。然从专业角度来看，这篇课文却美中不足，出现了五行排序的错误。本着“国家兴亡，匹夫有责”的精神，提出如下建议，诚望教育部研究修正。

一、原文问题

小学一年级语文第二篇课文为：

“一二三四五，

金木水火土，

天地分上下，

日月照今古。”

本人不知该文出自何处，是组创编写，还是借鉴古文？但总体非常棒，第一句讲了基础数字，第二句讲了我中华文化最基础的五行体系，第三局讲了天地空间，第四局讲了今古时间。天地日月最原始的自然现象让孩子们都了解了。

本人提出疑问的是第二句“金木水火土”，或者说，第二句与第一句的对应关系问题。具体说就是这两句的对应不妥，金木水火土五行的表述顺序宜调整。

二、调整建议

结合第一句的“一二三四五”，原第二句“金木水火土”应该改为“水火木金土”的顺序，改正后全文为：

“一二三四五，

水火木金土，

天地分上下，

日月照今古。”

三、建议依据

1．五行原理概说

为了说清这个问题，必须把我中华文化的五行体系说一说。

五行，人们俗称金木水火土，它不单代表了自然界中的五种物质，还具有大量的物质与人文属性，包含着太多的信息，与中华哲学、政治、军事、医学、艺术、管理等等均具有重要关联，可以说是中华优秀传统文化的重要基石，因此，它是具有顺序的，现简列一表说明如下：

由上表我们可知，五行不单对应时间、方位、颜色、味道、形状、脏腑，还对应着数字，即水16，火27，木38，金49，土510。也就是，12345应该对应着水火木金土。上述所有的对应关系都不能乱，是唯一对应。五行所对应的数字当然也不能乱。

2．五行与数字对应的根源

五行与数字的对应关系源于更古老的河图文化。《易•系辞传》有曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。下面是历史上流传下来的河图：

由图可知，上面27，下面16，左边38，右边49，中央510，这也是五行学说的一个来由。上面27为火，下面16为水，左边38为木，右边49为金，中央510为土。

宁波“天一阁”为明代著名藏书阁，其取名“天一”，便来自于“天一生水，地六成之”。藏书用水，为防火不言自明。

3．本教材五行顺序辨析

本教材课文五行的顺序，是大众顺序，就五行体系本身来说，不能说不对，因为五种五行无轻重、先后之别，它们都是平等的。但这种顺序一般不采纳，因为支撑这一顺序的内涵不足。一般顺序有两种：一种为木、火、土、金、水，这是按照春夏秋冬时间流转的顺序，或者空间顺时针排布的顺序。另一种便是水、火、木、金、土，这一顺序便是五行数的顺序或称河图的顺序。很多人文现象也由此开端。比如肾在中医理论中最重要，称“肾为养命之源”，肾为水，数为一。

若五行与数字相连，则一定按照这第二种排列，否则便是错误的。

4．五行与数的对应不可否定

五行中含数，正体现了我中华文化的博大精深与广大包容。也体现了中华文化的全局观、整体观，因此也可以说五行数或称河图数是数学的祖宗。从另一视角也反证了中华传统文化是一个整体，是不“分科”的。

如果我们不承认五行对应数字，那五行与万物的对应关系便都不存在，中华优秀传统文化庞大的五行体系也便没有了内涵支撑。

四、结论

一种观点或许认为不需改，因为儿歌的每一句之间没有上下必然的联系，比如此文“天地分上下”与“日月照今古”似乎没有上下相承的关系，那“一二三四五”与“金木水火土”也不必考虑一一对应的关系，对于孩子来说，讲到对应这个层次似乎太深了。然殊不知，这两句话上下相接就产生关联了，已经不是人为联系与不联系的问题了。

笔者认为，如果按照目前的顺序，不改终是问题，尽管改，有很多困难，但本着对文化、对历史负责的精神，在中华优秀传统文化刚刚开始真正复兴的今天，打好这个底太重要了。对孩子们以后对五行学说的深入学习会产生重要影响，对五行体系在社会各领域的认知，也会产生不可小觑的作用。因此改一定是利大于弊的。

不当之处，望业界方家指正。

沈阳市周易研究会会长 王炳中

2018年3月31日 

与时偕行话风水

An argument on fengshui culture based on the changing of time

王炳中

【本文为2016年6月发表在国际一级刊物《建筑与文化》上的文章，本次发布未做修改。】

风水，是一个带有某些神秘色彩，又广为人知的一种文化现象。萌芽于商周，因郭璞在《葬书》中首提而得名于晋朝。经过先贤两千年的传承、发展，形成了一套完整的理论体系。风水学在中国古代建筑领域具有极其重要的地位，享有很高的声誉。风水学与营造学、造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱，风水学也因此成为了中华传统建筑的重要灵魂。

风水文化为中国传统文化的组成部分，乃易学实用体系的重要分支。逾千年来，在一代代易学人士，包括朱熹等易学大家的共同努力下，风水文化形成了一整套的理论体系和操作方法，为中华建筑规划理论的形成与发展，为中华子孙的繁衍以及中国社会的和谐做出了贡献。

      一、风水的本质是气

　　是风水？被誉为风水学鼻祖的晋代郭璞先生在《葬书》中首次提出了风水的概念，即：“葬者，乘生气也……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。用现代通俗的话来说，就是通过山和水的聚拢，使居住环境产生一种气场，这一看不见，摸不着的气场环境，就称为风水。所以，简单说，风水，就是一种气场环境。

　　因气场环境有好坏之分，风水当然就有吉凶之别了。风水理论认为，风水好坏是由气造成的。如果气聚而不散，畅而不窒，行而不急，这种气显然有利于人们的生存、居住，具有这样气场的环境，便是好风水。相反，如果气行且急，气止却窒，都不能认为是好风水。

　　那么，不同的气场环境又是怎样产生的呢？是由形带来的。尤龙般起伏的山峦，蕴涵着生气；吉祥的建筑形状、结构产生吉气。人们通过创造、改变建筑的形状、结构、门位、颜色，以及周围的道路、河流、树木、建筑等状况产生有利　　于人们身心健康的气场，从而达到营造良好风水环境的目的。

　　人们从风水的角度对生存环境进行选择和处理的学问，就叫建筑风水学。建筑风水学是研究建筑环境如何对生活、劳作其内的人产生吉祥作用的科学。建筑风水学研究的第一个问题就是选择。选择包括对未建地域、地块的选择，也包括对已建建筑的选择。从当代城市角度来说，第一项的选择基本是开发商和企业的事情，因城市中个人无权、无力自己选择一块地来建房。第二项选择则是建筑的广大需求者、使用者，其中也包括企业。

　　应该说，选择是建筑风水研究的第一步。因为只有选择的地方好，才更有可能建出舒适的居住空间，否则周围灰烟蔽日、怪味浓浓、尖煞横冲、道路闭塞，建筑再好，也不会感觉舒服，当然更谈不上好风水了。

　　当然，只有选择还不够，选择完了还要进行处理，也就是建筑风水学研究的第二个问题就是处理。处理包括建筑的全过程和对已有建筑的改造与装修等。所以，处理也分两类：第一类显然是针对建筑开发商和企业；第二类则是最终用户——老百姓、企业本身及装修公司。在开发过程中，对园区建筑、景观、通道、出入口等的规划、设计、施工等等都是处理的范畴；老百姓对住房的装修，建筑结构允许范围内的适当的改造，也属于处理范畴。处理比选择更具有现实意义，选择有时会出于无奈，而处理，人的主观能动性却可以尽情发挥，怎样好，就可以怎样规划；怎样好，就可以怎样改造。

　　从大的类别来说，风水学理论包括峦头风水学和理气风水学。所谓峦头风水学，就是从形的角度论风水，即建筑及周边环境的各种形状对风水气场的运行产生了什么影响；理气风水理论，就是应用八卦、五行、干支等原理进行推导，从而结合峦头营造出理想的风水环境。

　　在风水文化的发展过程中还形成了很多具体流派，包括八卦风水、八宅风水、三合风水、三元风水、玄空风水、金锁玉关风水等等。这些流派的差异主要体现在理气方式的不同，而关于峦头的理论大体相同。同时，任何一种风水学都是峦头和理气的有效结合。这些流派即有所不同，又不能完全互相取代，故能得以并肩而行。

　　二、风水文化是周易原理在建筑领域的应用

　　深入研究了风水学便会发现，风水学其实没有什么神秘的，它不过是周易原理在建筑领域的一种应用。就像中医，不过是周易在人体健康领域的应用，因此才有“不知易，不足以言太医”。因为其原理步步不离周易的太极、阴阳、五行、八卦，其依据的天人合一思想、阴阳平衡理论、五行生克关系等与其它传统文化没有什么差异。因此也可以说，不知易，不足以言风水。

　　周易，最早起源于6000多年前的伏羲时代，“仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，于是始作八卦。”八卦是用符号体现的易文化核心内容。到了商末周初，周文王和周公在以六十四卦符号体系代表的伏羲易基础上，又为六十四卦做了卦辞和爻辞，对伏羲易进行了独特的解释，便产生了《易经》，使易文化更加完备。历史进入孔子时代，孔子“五十以学易”，晚年痴迷易学，对伏羲易和《易经》又进行了通俗而深刻的阐释，带领其弟子撰写了十篇注释文章，也就是现在所言的《易传》，又称十翼。《易经》和《易传》合起来便是《周易》。因为《周易》乃中华文化之祖宗，博大精深，涵盖万有，历朝历代贤人志士都倾心于此，便产生了体系庞大的易学体系。

　　易学的象理论是风水文化的又一个重要支撑。易文化产生于“象”，“仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身”均在言象。象理论是峦头风水的基石。有其形必有其象，有其象必有其气，有其气必有其场，有了什么样的场，就有了什么样的风水。

　　易学，是研究自然和人类社会变化发展规律的学问，它上通天文，下言地理，中通人事。中华文化的任何一门学问在其面前皆要认祖归宗。风水文化研究的，就是自然和人类社会关系中自然对人类的影响。山也好，水也罢，都是自然而成。经先人观察研究发现，自然的水，对人们的财富会有影响；自然的山，对人丁兴旺会产生作用，于是就有了“山主人丁水主财”的论述。人们生存在自然环境中，需要遮风挡雨，避寒解暑，建筑便应运而生。建筑怎么做才能更有利于人们财富的增长，更有利于人们的健康发展呢，除了人们的主观努力之外，就要在风水文化中寻求答案了。

　　易学研究的规律，既包括宏观规律，又包括微观规律。风水学所应对的环境，既包括宏观环境，又包括微观环境。大到区域风水、城市风水，小到园区风水、一家一户的风水。建筑风水、园林风水、商业风水、家居风水，都是在风水学的大原则理论之下需要具体分门别类探究的。

　　三、风水文化中蕴含着丰富的哲学思想

　　风水不单是一种建筑文化，其中还蕴含着深刻的哲学思想。从实际应用的角度，人们往往认为风水就是一种术数，一种实操方法。殊不知，风水实操方法中也蕴含着大量的哲学思想，也可以说，风水实操方法也是中华文化精髓的缩影，很多的中华哲学思想在这里闪光。

　　（一）建筑不可靠近寺庙与墓地中的哲学

　　建筑不可靠近寺庙与墓地已成了风水策划与勘验中的常识。建筑靠近它们为什么不好呢？原来，其中的原因乃周易的阴阳平衡哲学。易学认为，世界是由阴阳两部分构成的，而这两部分是要平衡的。平衡了，自然才会调顺，社会才会稳定；失衡了，便会出现自然灾害、社会动荡乃至战争。

　　寺庙乃出家人修行之所，纯阳之地。墓地为故去人聚集的地方，生者为阳，死者为阴，显然墓地乃纯阴之地。故寺庙与墓地之所阴阳失衡，纯阴不生，独阳不长。因此，靠近这样的地方风水不吉可想而知。至于有什么不吉，首先会表现在健康方面。两种情况对男女的影响会各不相同，因男为阳，女为阴。至于寺庙主要影响男还是女，墓地主要影响男还是女，风水理论与实践也自有相应论述。

当然，绝不是寺庙与墓地附近就不能建房造屋，关键是怎么处理，怎么规划。

　　（二）空向中的哲学

　　理气风水理论中有一个建筑不宜坐空向的原则。所谓空向，又称空亡，或骑线，即建筑的坐向不能坐在罗盘两卦或二十四山两山交界的位置，坐在两卦交界的位置，称犯了大空亡；坐在两山交界的位置，称犯了小空亡。甚至更精细地说，坐在罗盘任何两线交界的位置都不吉。

　　为什么骑线不吉呢？没有风水书籍将其原理解开。其实，其中蕴含着自然之理、人生哲学。在人际交往中，一种失败的模式就是骑墙头，看似谁也不得罪，其实把谁都得罪了。因为谁也不敢和他好，哪个领导也不会欣赏这样的人，当然更不会提拔、重用这样的人。因为他没有好恶标准，没有原则。再如，生活在两国国界线的人们能幸福吗？第一，哪国也不愿多投入来建设这样的地区，因为害怕战争，因此这样的地区很难有大的发展；其次，两国交界处很难避免出现边界摩擦，严重时军事冲突在所难免，因此，百姓的安危很难保障。风水中建筑坐了空向，骑了线，便相当于这种骑墙头的人际方式，以及居住在边界线上的人们，其吉凶不言自明了。

　　空者，什么也不想，正合佛教的四大皆空。因此，空亡线适合寺庙的立向。但这是过去，现在的寺庙建设哪家也不会愿意立空向了，其原因“地球人都知道”。

罗盘该位为小空亡

　　（三）道路河流宜曲不宜直的哲学

　　风水讲究藏风聚气，峦头风水学中对道路与河流有一个宜曲不宜直的说法，即道路不宜过直，直则不蓄气。道路不能直冲建筑，更不宜直冲大门，否则不吉。为了避免这一现象，我国古代建筑多在庭院入门处设一照壁，或在建筑入门处设一屏风，这样，入门之气便由直行之气变成了迂回之气了，也就是由凶气变成了吉气。

　　这一风水要求本出自易道，与世间哲学也是一致的。即世间之理也是宜曲不宜直——说话委婉才受听，乐曲婉转才悦耳，故事曲折才引人入胜，曲径通幽才引人遐想……说话太直，必出口伤人，造成人际关系不和谐，事业自然难以振发。

　　（四）建筑不坐正子午中的哲学

　　理气风水理论中有一个建筑不宜坐正的规则，即用罗盘精准测量，建筑坐向不能在正子午线上。所谓正子午，即正南正北向，一度不偏。在勘察风水时，经罗盘测量，某建筑坐向为正子午，风水师便会作出该建筑风水不吉的结论。

　　这样为什么不宜呢？原来也是中国五行哲学内涵的体现。正南为火，怕水来克。怎么防止水来克呢？其一可用木，起通关作用，水则去生木，木再生火，连续相生，化敌为友。其二可用土，土来克水，使水无力克火，对火起到保护的作用。若坐向偏了便会杂入其他五行，偏东南，杂入了木气，因东南为巽卦，木旺；偏西南，杂入了土气，因西南为坤卦，正所谓左右逢源。偏了，理气风水理论就称之为兼。正子午即没有任何守护，不是好现象，极易受伤。

　　在人文环境方面，也同此理。人需要正直，但过分正直了，则不懂变通，无法适应复杂的人际环境，无法自我保护，极易受到伤害，无法担当大业。当然，杂气太多，也非所宜，表现出来便是没有正气，做事心思犹疑，同样难以成功。

在自然科学方面，现代社会所用的金属多为合金，其中掺入了极少量的稀有金属，但效果却大相径庭了，从硬度、耐磨度、柔韧度、延展度或传导性等都比纯金属要好得多，原因就是其中有“杂质”，这也正是世界在争夺稀土的原因，由此可见，含了杂质更优秀乃自然之理。

　　在风水界有一种人云亦云的说法，即皇宫、寺庙、墓地等宜坐正子午。现实中是这样吗？经考察北京故宫、沈阳故宫等皇宫，灵隐寺、白马寺等寺庙，发现情况并非如此。它们仍然在遵守着不坐正子午的这一规范。很显然，帝王也不能过分的刚直，“正大光明”是相对的。墓地也要讲究平衡与和谐。

　　按照上述之理，建筑不但不宜坐正子午，还不宜坐正卯酉，即正东正西，其道理和正子午是一样的。

北京故宫没有坐正子午

杭州灵隐寺更非正子午

沈阳皇太极的昭陵非正子午

　　（五）喜圆满忌残缺的哲学

　　在风水规划与勘验中，有一个喜圆满忌残缺的原则。即建筑要圆满丰隆，不要形状不规则，更不要缺角。一个理想的人生也是一样，身体不能残缺，婚姻感情要圆满，事业要丰隆。因此，喜圆满忌残缺可谓人生哲学。

　　建筑还不宜受到尖角的冲射，建筑的尖角具有杀伤力。一个建筑受到尖角的冲射，就像一个人受到口恶之人的言语攻击，受到伤害。

　　总之，在风水的实际操作中，有很多方法都蕴含着人生哲学、社会哲学、自然哲学，从风水的实操中，可以感悟很多哲学思想。同时，掌握了人生哲学、社会哲学、自然哲学，也有助于理解风水的实操原理，掌握风水的实操方法。

具有风水杀伤力的建筑

　　四、风水文化在当代应用的几个思考

　　（一）风水文化的应用应更多从后天转向先天

　　风水文化的应用分后天应用和先天应用。所谓后天应用，是指先有了建筑，再评估风水的好坏；而先天应用是指按照风水的原则进行设计建设的过程。后天的应用是勘察；先天的应用是规划。后天的应用更多的是改造、化解；先天的应用则是从根本上营造吉祥的风水环境。

　　后天的应用造成了很多不必要的损失和浪费；而先天的应用则一般不存在这样的问题。后天的应用在实际建筑环境的改造；先天的应用则更多是在图纸上做文章。后天的应用解决的是一家一户；先天的应用解决的可以是整栋楼、整个小区，甚至整个城市。

　　由此可知，风水文化最主要价值在于先天，当是现代农村城市化、现代城市都市化背景下风水应用的必然趋势，也是风水文化最大的价值所在。

　　（二）风水文化的应用更多应从微观走向宏观

　　风水文化的应用又可分为微观应用和宏观应用。所谓微观应用是指某些点的应用，一家一户的应用，小范围的应用；宏观应用是指整体的应用，全局的应用，整个小区的应用甚至整个城市的应用。

　　在中国古代，也是微观与宏观并重。因古代城市化水平极低，除了皇宫等大型重要建筑之外，宏观的应用相对比较少。而更多的是以一家一户的形式出现，走入微观是时代的必然。而现在不同了，从生活居住环境来看，生活空间的大型化在当代城市已成现实，农村都已经是居住环境大型化的“社会主义新农村”了。一家一户不再是各自为政，为是互相联系，互相影响。所以，整体的、宏观的风水策划，直至应用于房地产开发及城市规划也应该成为一种必然。

　　要想实现这一目标，就要求在房地产开发、城市规划中，适时并恰当地将风水文化点点滴滴渗入到房地产开发与城市规划的规划、设计、与施工中。而要想实现这一目标，需要全社会对风水文化的认知与良好的社会环境，当然，最重要的是风水文化组织机构与研究应用人士的主观努力。

　　（三）风水文化应与生态环境有效融合

　　风水文化与生态环境、健康住宅有效融合，是风水文化与时偕行的表现。当我们仔细了解了生态与环境保护的原则和风水的原则后就会发现，生态与环境保护的原则和风水的原则是一脉相承的。而风水住宅与以生态环境为重要指标的健康住宅、生态住宅更是如出一辙。大概也正因于此，国家《健康住宅建设技术要点(2004年版)》才对风水文化给与了基本客观的定位，在第三条“社会环境的健康性”一节中讲到：“应用辨证的观点研究住宅风水,正确引导居住者理解住宅风水，创造出符合心理健康的居住环境”。又进一步说明到：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”这是新中国成立以来国家规范首次对风水文化给予基本客观的评价与定位。

　　建筑风水中对水极其看中，“山主人丁水主财”，无水无财，甚至已成了超越风水的百姓习俗。而健康住宅、生态住宅也都对水情有独钟。健康住宅要求，景观水要为循环的流动水，需要有净化装置，使收集的地表水、雨水、污水的水质要达到景观用水标准。可见，健康住宅对水流动与清洁的要求与风水的要求是一致的。绿色植物在建筑风水学中有着特殊的功用，它可以化解各种煞气的侵害，又可以调整园区的风水场，确属风水多面手。而在健康住宅、生态住宅中，也都没有离开对绿色植物的严格要求……

　　（四）风水的各个流派应保持共存互补

　　风水文化历经几千年的丰富与发展，产生了很多流派与方法，这些方法相伴而行，同步发展，共同走入了二十一世纪。因此，应该秉持兼容并蓄的原则加以对待，互相排斥在高度文明的今天，是不利于整个文化的发展的。

　　再说，任何流派与方法，能够流传上千年，必有其流传下来的道理，要相信我们祖先的智慧，或许其中有些门道我们还没有开发出来。同时但很客观地讲，哪种方法，又都有其误区，都有其解决不了的问题。不承认这一点，就不是科学的态度。

　　（五）峦头重于理气

　　基于上述的认知，在进行现代房地产开发规划施工时，就要更重视园区形势的摆布，而不要非与政府的“红线”较劲。

　　五、对风水文化要取其精华去其糟粕与时偕行

　　风水文化是中华文化所独有的学问，源远流长，影响深远。然而，它和其它中华传统文化一样，也是精华和糟粕并存，甚至科学和迷信交织。对待中华文化这一优秀遗产，应该本着对先贤尊重、对文化负责，秉持科学求实、与时偕行的精神进行传承与应用。

　　首先，表现在对风水文化功用的认知方面。文化是风水的载体，科学是风水的内涵。风水文化是科学的，但不是万能的。好风水会使人“朝贫夕富”、“寅葬卯发”很值得商榷。因为它违背了“科学”的原则，违背了风水的机理！古人的这种说法，或许是出于对风水文化功用的强化吧。把风水功能绝对化本身就不是“科学”的态度。

　　其次，对风水文化中的糟粕不可不知。不可否认，风水文化总体是精华，是“科学”的，但也有糟粕。当代风水文化的应用就要取其精华，去其糟粕。比如，理气风水学上有“太岁可坐不可向”、“太岁头上不动土”等原则，意思就是说不能建朝太岁方位的房子，比如，2014年为甲午年，太岁在午，为正南方，“太岁可坐不可向”就是2014年不能建朝正南的房子，试想一下会是这样吗？类似的原则都需要辩其真伪，方可谈继承与发展。

　　第三，与时偕行是风水文化在当代体现价值的重要一环。在区域姓的风水文化规划应用中，一定要紧密结合建筑设计规范，在市政红线的约束之下体现其文化价值。这是当代房地产风水策划与过去村落建房在风水应用方面的最大区别。这就要求风水策划要有几套方案，最佳方案如果不能施行，就退而求其次，某些环节采取次一等的方案，从整体来看，也是可以的。当某些环节理想的风水方案无法实施，可以采取一些补救措施加以化解。比如，在园区规划时，有的建筑必须正对着道路，如果错开了道路，就会损失很多面积，经济上不可行，这时，就可以采取在这栋建筑朝路的方位密植树木、建一水池等方式来化解。

　　第四，风水的勘测方法及调整手段更要与时偕行。不应该有“石敢当”之类食古不化的风水标志，因为解决风水的某些不良现象并不是非得“石敢当”不可。

　　六、当代规划设计师应该补一补风水这一课

　　中华文化，璀璨夺目；中华建筑，独一无二。然而，随着中华民族的百余年没落文化也随之被蔑视。建筑思想、规划理念也随之被抛弃，有的甚至被棒之以迷信。改革开放以后，中华地位不断提升，综合实力迅猛增长。特别是十八大之后，真是“日月丽天，群阴慑服”，大国风范尽显，中华文化的强势回归势所必然。风水文化，应该发挥更大的价值，有更加广阔的空间。把风水文化融入城市规划、建筑规划、建筑设计、园林规划、户型设计甚至施工中，是大势所趋。

　　如今城市建筑星罗密布，违背自然规律的规划并不少见。习近平总书记曾具体指出“不要搞奇奇怪怪的建筑”，这“奇奇怪怪的建筑”一些年来还真不少见，有些建筑早已成为舆论的焦点，各类媒体热衷追逐的对象。从建筑风水的角度观之，这类建筑往往不合风水之道。在进行商业与住宅规划时，不违背风水的大原则并不是难于登天。使各界对风水文化有一个科学而不愚昧、准确而全新的认知，是时代的责任。营造一个使百姓安居的风水环境，应该成为当代规划设计师的使命。

王炳中老师系列学术文章之一：四柱命理学揭秘

　　前言：近几年，一直有写一些易学包括实用体系客观求实的学术文章的想法，本篇文章就算是开始吧。之所以选择四柱命理作为起始，是因为四柱命理学太重要了，四柱命理学的大众“知名度”太高了。更重要的是，其当代价值远远没有被开发出来，因此需要大力弘扬。
　　易学体系包括两大支脉，一个是道，即哲学思想体系，包括《易经》《易传》以及易道衍生体系等。一个是术，即易学实用体系，姑且包括六爻预测学、梅花易数等预测学诸学科，四柱命理学、风水学、姓名学等等。道为形而上，术为形而下。两者相辅相成，互相助益，缺一不可。
　　研究易学30多年，一直本着理用兼顾、道术双修的理念。从研读古籍，学习民国及当代易学实用体系前辈的著作，交流研讨，不断实践，不断质疑，误正交织，直至今天。就易学实用体系而言，30多年深度涉猎了“六爻预测学”“梅花易数”“四柱命理学”“姓名学”“拆字学”以及“八宅风水学”“玄空风水学”“过路阴阳风水学”“三合风水学”等风水学体系。
　　本文开始的系列文章，是笔者30多年的研究实践之感悟，代表了笔者当下的学术观点。文章本着继承而不泥古，求实而不虚夸，客观而不妄议，又与时偕行的精神展开，期与业界方家交流探讨。

四柱命理学揭秘

王炳中

 

　　提要：本文主要论述了四柱命理学的时代价值，四柱命理学与现代科技之间的关系，提出了影响一个人生命规律的因素，谈到了四柱命理准确性问题，提出了对待命理学古籍的方式，对“改命”进行了学术探讨，还对命理学的部分焦点问题进行了阐述。
本文的意义在于掲示四柱命理学的诸多困扰问题，为四柱命理学广大后来者提供借鉴参考，把四柱命理学升华到更高、更宏观的哲学维度，使之得到更好的传承，实现更大的价值。

　　周易的价值首先在哲学思想，四柱命理理论中也充满了哲学思想，掌握了四柱命理理论中的哲学思想，会使人更健康，更快乐，更有成。四柱命理学塑造的是智慧的、积极的人生观，当代对于个人和社会都具有重要的价值。
　　不同年龄的人，不同职业的人，不同层面的人，不同追求的人，都有学习四柱命理理论的必要，因为可以在这座宝藏中各取所需。正所谓“朝闻道，夕死可矣。”

　　一、四柱命理学总论

　　四柱命理学发端于唐代，由唐代殿中侍御史李虚中先生创立年月日三柱法。后由宋代学者徐子平在三柱基础上加时柱而成四柱八字法，四柱命理学从此创立。
　　1990年前后，洪丕谟、姜玉珍的《中国古代算命书》和邵伟华先生的《四柱预测学》相继正式出版，开启了中华人民共和国成立以来四柱命理学研究的热潮。
　　四柱命理学是通过年月日时天干地支之间的生克冲合关系来论断人生规律的学科。而天干地支之间的作用是通过阴阳、五行得以体现的，而阴阳五行又是易学体系的基础内容，因此，四柱命理学可以划入周易实用体系的组成部分。千年以来，因其信息量大、反映准确、不太受场态影响而成为了探索人生规律的大宗之法。以致王朝更迭、世事变迁、文明进步，该学问却长盛不衰。
　　相信随着时代的发展、科技的进步，命理学就像量子纠缠一样，有一天一定会与现代或未来科技有更多握手！

　　二、四柱命理学的时代价值

　　四柱命理学虽创立于千年以前，但时至今日，仍然具有不可忽视的时代价值。通过此学问可以把握个体人生的微观规律，从而更好地顺应规律，快乐地面对人生，实现价值，安享幸福！具体可表现在：
　　在孩子成长方面，了解掌握孩子的性格及未来职业特征，从而有针对性地培养孩子，量身打造，少走弯路，规避不必要的困扰，使孩子的童年更加幸福，未来更有成就。
　　一个人的四柱命局可以一定程度地反映出人体健康的薄弱环节，提前展示人生某阶段的健康状况，便可以提早预防，实现中医所谓的“治未病”。

　　比如，2018年生的男宝宝命局：
　　戊庚癸癸    辛  壬  癸  甲  乙  丙
　　戌申巳亥    酉  戌  亥  子  丑  寅
　　　　　　　　3  13  23  33  43  53
　　该命局日支巳火严重受伤，巳火代表心脏，故宝宝心脏是最薄弱环节，需终生呵护。经家长反馈，孩子未出生心脏结构便发现异常。

　　四柱命局在反应一个人的婚姻状况方面也具有相当的准确性。了解自己的婚姻指数，便可以恰当的心态面对自己的婚姻，把握与配偶的相处之道，采取必要的化解方法，从而最大限度提升婚姻的和谐度与稳定性。
　　把握人生事业规律，根据大运流年的变化，当进则进，当退则退，当止则止，做一个悟道的智者。“不知命无以为君子”，四柱命理学阐述的是积极的人生观。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，掌握人生规律，“乐天知命”，按规律行事，便可安详幸福。

　　比如，1964年出生的某先生命局：
　　甲乙甲乙    丙  丁  戊  己  庚  辛
　　辰亥子亥    子  丑  寅  卯  辰  巳
　　　　　　　　9  19  29  39  49  59
　　先生命局为专旺格，但印星过重，水多木漂，故行戊寅、己卯比劫大运时事业还不错，进入庚辰大运运气便没了。但先生进入庚辰仍不知进退，事业转向、投资，最后落得借债度日。

　　四柱命理学的时代价值还可由个体规律推及社会群体规律。2009年的时候，笔者便依据四柱命理学等原理预言，2010年车祸将高发，并且提前在多个场合发布。2010年后得到公安部相关统计数据，2010年我国的车祸高于往年35.9%。其实原理并不复杂，2010年为庚寅年，庚与寅都有车之象。
　　根据中华文化的干支理论及四柱命理学原理，不同干支年份人体各脏器的发病率是不一样的，比如逢子午巳亥年心脏的发病率就会比较高，逢甲亥之年脑病的发病率也应该比较高。这个论断没有得到相关统计数据认证，如果有统计大数据的配合，相关研究一定会取得更大的成绩。试想一下，如果把类似的周易原理纳入社会治理体系，其辅助价值不言而喻。
　　总之，掌握了四柱命理的预见性，可以防患于未然，有利于化解家庭、亲友、社会关系中的种种矛盾；有利于事业的健康发展；可以把人体的疾病最大限度地遏制住，达到养生的目的；还可以把个体人的微观信息群体化、社会化，有利于国家的建设和社会的和谐。

　　三、四柱命理学与现代科技

　　在深入研究四柱命理学之前，也曾怀疑过命理学的准确性。因为它与现代科学思维方式与理念格格不入。但是，求实的思维应该是不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因为一个简单的道理明摆着：在我们没有掌握某一原理、方法与技术之前，是没有资格对其进行评头品足的，更没有资格对其下是与非的结论的。在三十年的深入研究与实践后发现，四柱命理学是一门学问，是一门博大精深的学问，在掲示人生规律方面具有相当的准确性。特别是近些年随着科技的进步，现代科技成果不断与四柱命理学的论证产生共鸣，也在不断反证命理学的科学性。
　　四柱命理学可以说是遗传学的祖宗，因通过一个人的四柱命局，可以知道其父辈乃至祖辈肌体与精神方面的很多信息。因其存在于一个命局中，因此，父辈的信息和自己的人生信息是不能完全割裂开的，这就是所谓的遗传。最具代表性的遗传就是疾病的遗传。

　　比如1962年出生的某先生命局：
　　壬丙丙戊    丁  戊  己  庚  辛  壬   
　　寅午申子    未  申  酉  戌  亥  子
 　　　　　　　　4  14  24  34  44  54
　　该先生命局阳刃临月大旺，年支枭印又生助之，时支有子水与月支相冲，阳刃不断被刺激，凶性体现，故其心脑血管疾病难免。而且为家族遗传病，其父兄心脑血管也必有病变，因为年月代表父兄。

　　近20多年，随着基因理论的发展，出现了通过检测人体基因而预知具体人的健康甚至人的性情状态、婚姻趋势、事业取向等技术。即只要婴儿一出生，通过采集婴儿的基因，便可知道这个婴儿未来人生道路上会得什么疾病以及其它生命规律。然而，很多世人忽视了，老祖宗给我们留下来的四柱命理学，一千多年前便做到了这些，而且很客观地说还不止这些。
　　从某些角度来看，四柱命理学其实就是全息学，即通过人出生的时间全息出人生的生命轨迹。然需强调的是，我们老祖宗的全息学，是出生时间这个精神范畴的概念对整个人生的全息，包括人体的精神，也包括肌体。而现代全息学只能做到物质对物质的全息。因此，四柱命理学当是更高层次的全息学，从时间维度来看更是全息理论之祖。
　　四柱命理学与现代科技的握手随着现代科技的飞跃将不断发生。

　　四、影响一个人生命规律的因素有哪些？

　　当一个人到了或80岁或90岁乃至更高结束了一生之时，其一生在健康、婚姻情感、学历、事业、财富、六亲等方面均走出了一条曲线，这曲线就是这个人一生的生命规律。
　　影响一个人人生规律的因素很多，有先天因素，有后天因素。先天因素包括先天风水的影响，出生的四柱命局和遗传因素，后天因素包括家庭成员的影响，生长环境风水的影响，姓名的影响，社会关系的影响，学习与修为的改变，城乡差异带来的不同以及时代的影响等，最后还有一项不可忽视的因素就是个人的主观努力。因此可以说，命理学展示的生命规律是具有一定的可变性的，认为人的生命规律完全是由四柱命局决定而忽略其它因素是不客观的，否则人生的很多情况我们就无法解释。从极端来说，如果四柱命局不可变，人类的寿命就不会提升了，因为我们今天的命局在不断重复着前人，命局没变，变的只是时代。下面命局反应夫妻二人之间相互影响的作用，不可不知：

　　1967年生某女士，2008癸丑大运戊子年乳腺癌手术，见命局：
　　丁己己甲    庚  辛  壬  癸  甲  乙
　　未酉亥子    戌  亥  子  丑  寅  卯
　　　　　　　　3  13  23  33  43  53  
　　从原局来看这一年破财是一定要出现的，但乳腺癌却未必一定会发生。但当我们再看看其丈夫的命局后便会得出乳腺疾病的结论了，见下：
　　戊甲甲庚    乙  丙  丁  戊  己  庚
　　申寅子午    卯  辰  巳  午  未  申
　　　　　　　　3  13  23  33  43  53
　　2008戊午大运戊子年，午火伤官冲日支夫妻宫子水，戊子年为应，伤官主病，午子相见主乳腺。从此对夫妻的命局不难看出，夫妻之间的影响还是很大的。

　　四柱八字相同的人很多，就当代来说，不同年龄段的人数量不同，中华人民共和国成立以来1963年出生人口最多，四同人达到了3000多人；2023年出生人口最少，四同者也要有1000人。但这些人的人生差异会很大，如果不知影响人生规律的先后天诸多因素，这一现象便无法解释。也有人讲，一个时辰还要分刻柱或分柱，古人也有戏说：有人是鸡叫仰脖时出生的，有人则是尾声低头时出生的，所以不同。即便是这样，也不具有可操作性。我们莫不如承认，四柱命理学也是有局限性的，我想这绝不影响这种学问的伟大！

　　2005年曾遇到一个三胞胎案例，三个儿子高考报志愿时其母亲找笔者帮助参谋。三个孩子命局、大运完全一致，又出生、成长在同一个家庭，到了今天，三个孩子的差异越来越大：高考的分数不同，所上大学不同，所学专业不同，毕业后工作性质不同，单位不同，处对象时间不同，结婚时间不一，妻子状况不同，生孩子的时间不同……命理可变性的最好例证。其命局如下：
　　丁癸己庚    壬  辛  庚  己  戊  丁  丙
　　卯卯未午    寅  丑  子  亥  戌  酉  申
　　　　　　　　1  11  21  31  41  51  61
　　从命理学的角度当时是无能为力的，只能通过三个孩子的名字加以区分，得到印证后给予建议。今天研究到了更深的层次，从四柱也可以对三个孩子的状况进行一定的区分，而先贤并没有给我们留下相关理论，需要我们以道的不变应术的万变。

　　通过对大量相似甚至相同命局的研究发现，人生的有些方面，比如性格特征具有相当的遗传因素，绝不仅仅是由命理决定的。人的性情表现很复合、很复杂，有些表现是由命理因素决定的，还有一些因素是由遗传因素决定或者说放大的，甚至是由小时候父母的言传身教造成的，现实中，女儿的某些性情一定有与其母亲相似之处，就是这个道理。
　　通过大量命局的研究，一个人出生在城市或农村，虽然命局一样，但人生规律是不同的，最后的人生高度也是不一样的。一般来说，出生在城市的显然更有优势，这是我们必须客观面对的事实。

　　比如1972年农村出生的某女士：
　　壬戊辛辛    丁  丙  乙  甲  癸  壬
　　子申卯卯    未  午  巳  辰  卯  寅
　　　　　　　　7  17  27  37  47  57
　　此女初中毕业便辍学工作了，此时年仅15岁。皆因小时在农村生长，家庭条件又不好，孩子不爱学习了便会顺势让孩子去工作，多多少少能赚点钱，养活自己。纵观此局，原局确不太利学业，但大运丁未特别是丙午对求学很有利，如果生长在城市，家长一定不会让孩子去工作，进了丙午大运读书是没问题的，上个大学也是不难的。

　　一个人的家庭成员，特别是父母对孩子的影响是非常大的，比如，父母关系极差，经常打架，对孩子的性格一定产生重大不利影响。这一点，虽然有些命理会有所反应，但绝不是所有的命局都能明显反映出来，因此，这种影响绝不是命理学完全能够决定的。
　　命局论断时，对命主所处时代一定要给予考虑。比如，改革开放之初，以万元户为富人的标志，今天，生长在一线城市的人和三四线城市的人之财富是明显不同的。同一个命局，差异很大。当我们不知道其所在城市，而妄断其一年的收益属无知。我们再说人生的其它方面，当下我们在论断一个命局时要考虑主人是否有从军当兵的经历，当下比例应该是比较低的。但在南宋时，有从军经历的人太多了，那时因抵御外敌入侵成年健康男子都要从军。是南宋人的命局和今天的有多大差异吗？显然不是！此类现象不一而足。
　　一个人的修为与主观努力，是影响一个人生命规律不可忽视的一个方面。人们常说，“性格决定命运”，性格修炼好了，一定会影响命运。人们还说，“小富由俭，大富靠天”，勤俭持家和大手大脚结果一定是不一样的。
　　经过先贤千年以上的研究与应用，风水确是影响一个人生命规律的重要因素，风水布局得当，命局中的有些问题便不会发生，风水是引发命局好坏的后天因素之一。研究应用风水的说他一切都能改，研究应用命理的说“一生皆由命，半点不由人”，这两种学说似《韩非子》中关于“矛盾”之说：“誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也’”，都是不客观的极端思维。
　　除上述对人的命理产生影响的诸多因素之外，还有一个不得不说的影响因素，那就是所谓的“天道”。人在天地之间，无时无刻不在受到天地的影响，我们四柱命理学应用的天干地支不过是对天地之道的模拟。这个“天道”对人的影响是“说不清、道不明”的，不是命理学能够阐发清楚的。比如地震、洪灾、瘟疫、空难等等群体性灾害，通过具体人的命局是无法破译这一现象的。

　　五、四柱命理分析准不准？

　　通过上述影响人生规律的诸多因素我们便可得出结论，离开了诸多先后天条件，单纯从四柱命理分析很难做到全面精准。因此，针对具体的命理全方位分析准确率都是相对的，没有绝对的。但如果就此认为四柱命理分析没有准确性，那又错了，人的生命规律是可以通过四柱命理进行一定程度把握的，有些方面又可做到极其精准。在对命局主人一无所知的情况下，断出两件令人称奇的定性甚至定量的事情，对于研究到一定程度的老师来说并非多难的事情。

　　比如某1987年出生的女士命局：
　　丁丙戊戊    丁  戊  己  庚  辛  壬
　　卯午申午    未  申  酉  戌  亥  子
　　　　　　　　3  13  23  33  43  53
　　该命局日支申金食神受左右午火克制严重，按照命理学宫位理论不利婚姻，丈夫很难免灾。己酉运癸巳年丁巳月申金受伤无救，夫妻宫申金代表丈夫，故丈夫有难难免。实际情况其夫果于此月因心脏病突发亡故，巳午火代表心脏。

　　把四柱命理学当成心理学，把具体的命理分析当成心理咨询，把四柱命理分析当成概率计算，甚至所谓的“察言观色”、“两头堵”，显然是没有搞清楚四柱命理学的机理。不管一位具体命理师针对某命局论断准确率有多少，甚至低于投硬币正反面的50%，其原理都不是现代诸学科。
　　排除上述影响人生走势的其它因素，单就四柱命理干支关系理论体系分析本身也可谓博大精深。再加上先贤传承的局限性，更重要的是每个人的阅历有限，生命中的有效时间有限，因此要想达到一个高境界便难上加难。试想，没见过多例当代高官的命局，怎能知道什么样的命局叫贵？没见过多位亿万富翁的命局，怎能知道什么样的命局叫富？没见过一定量的各种疾病案例，怎能会断各类疾病？没见过多例命犯刑狱之人的命局怎能知道牢狱之灾的论断之法？云云种种，都需要大量的实践积累。而这种积累，对于大多数命理师绝非几年可以做到，有很多人穷其一生也无法实现，因此，只有“照本宣科”！
　　今天我们论断人生命理的某些方面难度比过去要大很多：比如婚姻，过去结婚的标志是很清晰的，现在则不然，到底什么算是结婚，命理学界也是仁者见仁、智者见智。再如论断职业，过去的行业工作都很简单，除了种地，就是匠人、商人、士人等，匠人不过木匠、铁匠、瓦匠、石匠、柳匠等等，商人面对的产品品种也很简单，因此说三百六十行就够多了，现在如果要细分，可能得上万种、几十万种工作，很多工作都是复合的，很难简单的用五行来划分。因此，要精准的把职业断准是很难的，专业人士认为对的，非专业人士可能不认。比如断一个人工作是律师，但他却是英语教师。从专业角度应该给分，非专业角度则就是零分。那么，命理师的这个论断是准了还是没准呢？当然，经验丰富的命理师可以把其它方法结合起来，比如人相学、外应等，论断的结果就会更精准，但难度很大，成功率也有限。
　　四柱命理学真的很难，因为其涉及面太广，可以就人生全程无限细微，这方面断对了，另一方面可能又没有精准；断对了九条，第十条可能就错了。一个时辰变了，便可谓牵一发而动全身，全盘皆变。年月日时命理组合近52万种之多，阅历再丰富的命理师一生又能见多少呢？
　　因此，四柱命理成为了周易应用体系中最难攻破的堡垒，命理学古来理论体系庞杂，以致很多人徘徊于四柱命理体系多年还没有找到有效的门径就不足为怪了。四柱的研究与实践者，包括每个时代的大家在内，高度都是相对的，没有绝对的，“百不失一”的“高手”只会在传奇中看到。

　　六、怎么看待命理学古籍？

　　命理学和其它学问一样，也有一些古籍传承。主要有《渊海子平》《滴天髓》《子平真诠》《三命通会》《穷通宝鉴》《神峰通考》《星平会海》《命理约言》以及民国期间的《千里命稿》《命理探源》等。应该说，这些著作都是先贤们的智慧结晶，都是给我们留下来的宝贵遗产，对命理学的传承与发展都起到了一定程度的推动作用。
　　其中较公认的好书如《渊海子平》《滴天髓》《子平真诠》，作为命理学有一定阅历的研究者应该都会研读过，同时都会从中受益。然而很客观地说，命理学留下来的著作是一套不十分完备细致的体系（相对于六爻预测学而言），也就是说，即便把这些书籍吃透，如果没有与时偕行的大量揣摩感悟，也难以达到一个高度。这么说，绝不是对先贤的不恭，没有先贤的创立及著作传承，就没有我们今天命理学的一切；这么说，更不是苛求古人，因为古人所处时代的社会形态与文明程度决定了古人研究应用命理有其有利的一面，更有其不利的一面，先贤已经很尽力了。在此，向命理学的先贤们致以诚挚的敬意！
　　那么，为什么先贤的著作不十分完备细致，是先贤保守不愿传承吗？绝不是！只要我们对命理学体系深入研究、审慎思考便可知，先贤写书有很多局限性：首先，每一部书都是一人所写，而每个人写书的有效时间都有限，现在也是一样，早年是学习研究阶段，到了一定的年龄才具备写书的条件，到了晚年理论经验会更成熟，但健康、思维、激情等诸多因素又不支持写作了。其次，命理学研究需要案例的不断佐证，而古代想得到真实细致的反馈则是难上加难。原因很简单，有很多从命理角度和作者接触的人或许一生只见了一面就再也没有了解对方信息的机会了，更不用说详细了解每步大运、每个流年的具体情况了。因此，《滴天髓》尽管是一部最上乘之作，但对于大运的断法都比较宏观，对具体流年的断法更是少之又少，包括书中对那么多命例的解读也是一样，很少触及具体流年、具体事件。因此，有人说《滴天髓》是本好书，但仅是半部书，也是客观的。

　　现录名著《滴天髓》论断一例：
　　丙庚辛戊    辛  壬  癸  甲  乙  丙
　　子寅巳子    卯  辰  巳  午  未  申
　　辛金生于寅月，财旺逢食，官透遇财，又逢劫印相扶，中和纯粹，精神两足。初看似乎身弱，细究之，木嫩火虚，印透通根，日元足以用官。中年南方火运，异路出身，仕至黄堂。

　　此例是《滴天髓》常态论断模式，通过此例可见一斑。
　　古籍是这样的不容易，今人的书籍何尝不是呢？十几年前本人工作之余历经数年写就出版了《探本溯源——四柱命理学指南》，今天看来，不彻底、不完备之处也不少，传统文化的传承真的很难！

　　七、“命”能改吗？

　　经常会有人提出这样的问题：“命”能改吗？
　　针对这一问题，一代代先人都进行了不懈的探索。从秦始皇求长生不老而炼丹，到明代进士袁黄所作劝善改命之书《了凡四训》，都是对改命的尝试。那么，命运能改吗？从命理学的视角，应用命理学的方法这“命”又能改吗？回答是既能又不能！
　　上文已述，命理学所揭示的生命规律既具有不变性又具有可变性，修为是改命的第一剂良药。所以，所谓修佛之路、修道之路很多人都将其视为通往改命的通途，其实都是在修心，心性变了，“命”就会变，实现了“跳出三界外，不在五行中”，《了凡四训》讲述的就是这个途径。然这种改变与命理学无直接关联。从命理学的角度，“命”也具有一定的变化空间，通过后天的、外加的场态，可达到一定程度人为干预的目的。一个命局如果显示某流年会发生某种不好的事情，从命理学角度无非是由干支之间生克冲合的关系造成的，那么，再加入某一干支便可解局中干支之间的不利关系，从而实现趋吉避凶的效果，这一干支在命理学上被称为用神。我们带上这个地支对应的生肖是否就会起到调整作用呢？在实践中得到了诸多案例的佐证。
　　象文化，是浩瀚的中华文化体系的一种表现形式，易卦符号就是先贤观天察地之象画出来的。我们汉字最早的造字法是象形法也是这个原理。因此可以说，象文化是中华文化的根源性文化。象具有能量，中医的“望”就是望其象，很多中药功能的确定也是建立在象文化基础上。或许这种能量用现代科技还无法检测，就像过去对量子纠缠的认识一样，但数千年中医药的实践已经证明了其存在。
　　但是命理的一切都能变吗？显然是不可能的。但哪种情况可以，哪种情况不能，则不是这篇文章中的几句话能说清楚的。和服用中药一样，有人服了病就好了，有人服了同一药方，却没起到同样的作用。人体很复杂，所以中医才讲一人一脉，一人一方，要辨证施治。自古又有俗语“药医不死病，佛度有缘人”！

　　八、四柱命理学焦点问题探讨

　　四柱命理学真的很难，说它是周易应用体系中最难的学科绝不为过。因此民间才有“三分风水闯天下，七分命理不出门”。
　　四柱命理学和风水学不同，无需分流派，因为其应用的都是年月日时四柱，而干支的理论也是一样的，且都是以日主为核心，通过干支之间的关系以及与日主之间的关系来论断人生。因此，只要是实践中经得住检验的理论，都是中国四柱命理理论的组成部分，都应是四柱命理的正源。经过检验不具有相对普适性的理论，就不能作为四柱命理理论。
　　不同古籍论断方式的差异，需要我们在实践中与时偕行地去认证，“尽信书，则不如无书”。具有相对普适性的，则当继承下来，“屡验者存之”；对于偶然性明显的理论，则当“不验者删之”。
　　目前四柱命理的初学者极易步入的误区是旺衰的误区。四柱上手先根据各五行的多少定旺衰，日主旺了，则取食伤财官为用神，大运流年见了食伤财官则以吉断，反之以凶推；日主衰了，则取印比为用神，大运流年见了食伤财官则以凶断，见了印比则以吉论。这么论断命理很简单，但命中的概率不会很高，命理学的旺衰理论很重要，但位置与是否通气很重要。
　　格局是要讲的，但刻板地论格局，就好比写书法离不开方格一样。从格等特殊格局不少见，“真从之象有几人，假从亦可发其身”，我们可以把更多列入假从吧，特殊格局人生精彩的较多。但从格见印比破格为凶，在现实中也绝不是这样。

　　比如1971年男命局：
　　辛戊癸丁    丁  丙  乙  甲  癸  壬
　　亥戌巳巳    酉  申  未  午  巳  辰
　　　　　　　　9  19  29  39  49  59
　　此局日主癸水，年干印星相生，年支得旺根，但因其气被月柱戊戌死死阻隔而无法到达日主，故此局以从论，大运走火地为好运。

　　关于用神，绝不是一用到底，随着大运的变化用神会发生变化。而且用神不是全局就一个，对于纷繁复杂的人生，看什么取什么用神，这些用神是不一样的。这样，才符合人生状态。在现实中，一个人发财之年可能得了一场大病，生官之年可能丧了长辈，林林总总，都是人生常态。
　　命理学的大运流年极其重要，大运绝不仅仅管十年之否泰这么简单，大运对人生规律具有颠覆性。人生的有些特殊事情甚至是由流年决定的，也就是说，尽管原局很重要，大运很重要，但如果未遇到某一特定流年，则相应之事也不会发生。人生发生的某些细节甚至是由流月带来的，这一点古籍从未论及，但有些命例发生的事情明显提示了流月的特殊价值。

　　比如，1985年出生的某先生命局：
　　乙庚辛丁    己  戊  丁  丙  乙  甲
　　丑辰丑酉    卯  寅  丑  子  亥  戌
　　　　　　　　9  19  29  39  49  59
　　2022年见到该先生，其言2021年腿曾骨折，笔者看了其命局后问他骨折是发生在2021年阳历3月吧？而且是右腿。他觉得很吃惊，问是怎么看出来的。其实懂命理的朋友应该知道，时柱代表小腿，结合其命局，腿骨折应该和木有关，其命局时柱为酉金，那一定见卯时才会出问题。又卯酉都为阴，阴主右。阳历3月为卯月。此例可见，流月在命理的论断中仍然具有不可忽视的作用。

　　四柱地支之间除了极其重要的生克合冲之外，刑害破确在起作用，但发生不良作用是有条件的。神煞有的也在起作用，但神煞众多，有的仅相当于“腊月二十三以后剪头死舅舅”一样的民俗，如果把它当成了主流，则又偏离了子平本源。
　　命理学基础理论很多，包括旺衰，六亲，十神，格局，宫位，神煞，大运流年等等，每一部分都有很多关节，每一部分都需要在实践中反复揣摩感悟。
　　“书不尽言，言不尽意”，有些学术观点与一些业界友人或许不尽一致，或许是因为阐发的角度不同，同时也是本着“君子和而不同”原则和对文化负责的精神，谨此欢迎各位方家指正！

　　参考文献：《探本溯源——四柱命理学指南》王炳中著

王炳中老师系列学术文章之二：周易到底是一门什么学问，应该怎样学？

周易到底是一门什么学问，应该怎样学？ 

王炳中

　　提要：本文详细介绍了易学的起源与发展，细分了易经、周易、易学的概念，阐释了易学到底是一门什么学问阐发了易学道与术的关系，讲解了当代人为什么要学周易，介绍了从古至今的起卦方法，最后重点分享了学习周易的最佳门径。

　　《易经》，被认为是一门极具神秘色彩的经典，有兴趣者众。但由于易学体系驳杂，当代人对其了解的角度不同，造成窥其全貌不易，用“盲人摸象”来形容恐不为过。那么，易与周易、易经是否是一回事？周易的本质是什么？今天为什么还要学习周易，应该怎样学？
笔者结合30余年的研究感悟，意在通过此文把相关问题说清楚，使易学的当代价值得到最大的彰显，使这门古老的学问在中华民族伟大复兴的洪流中发挥更大的作用！

　　一、易学的起源与发展
　　（一）易卦符号——易文化的发端
　　大约8000多年前，三皇之一的伏羲，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”“天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”《系辞传》中的这些论述讲的是，伏羲通过观天察地，观自然之象画出了八卦。通过对黄河中出现的龙马背上“河图”的研究定出了先天八卦。伏羲发明了八卦，又推演出了六十四卦，创立了易学符号体系，易文化也从此创立。
　　伏羲为什么要画八卦呢？《系辞传》中讲得也很清楚，“以通神明之德，以类万物之情”“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容”。《说卦传》开篇也言到：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍（shī）。”两者合起来意思就是说，伏羲看到世界纷繁复杂，百姓认识这个世界很困难，于是创立了八卦。通过八卦对世界万物进行分类，便易于认知了，这是画八卦的第一个目的。第二个目的是，借助所谓“神明”之力，预知未来。画八卦的第一个动因，衍生出了后来的哲学思想体系。第二个动因，衍生出了易学实用体系，这就是易学道与术的起源。
　　需要强调的是，六十四卦不是文王所“演”，是伏羲时代便已创立。过往受司马迁《史记•周本纪》“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益《易》八卦为六十四卦”，《史记•太史公自序》“昔西伯拘羑里，演周易”，及司马迁《报任安书》“盖西伯拘而演周易”的影响，人们往往认为将八卦演成六十四卦是文王所为，其实不然。根据最晚完善于战国的《系辞传》描述：“……盖取诸‘离’……盖取诸‘益’……盖取诸‘噬嗑’”等等。不难知晓，上古之时便有了六十四卦。同时，《周礼》：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏（cáng），三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”而目前最具倾向性的认知是，连山为夏朝的易，起于艮卦，艮为山，故称连山；归藏为商朝的易，始于坤卦，坤以藏之，故称归藏；周易起于乾卦，为周朝的易。显然别卦六十四卦不是文王所为。
　　（二）易经——周文王对伏羲易的解读
　　伏羲发明了易，便于世人梳理纷繁复杂的事物，认识变化万千的世界。同时可以逆数前瞻，增强预见性，以抵御自然的侵害。百姓代代应用，代代相传。到了商末周初，文王在对易的研究及应用中，发现伏羲易之符号太抽象难明，不易满足当时世人对占卜及认识世界的需要，于是携同其第四子周公，先后为六十四卦作了卦辞和爻辞。人们再进行占卜时，通过直读易的卦辞和爻辞，便可得出结果，使占卜不再抽象。同时，易从此有了“经”，也就是后世所说的《易经》，易才会有后来的“群经之首”之说。但不管怎么说，这都应该列为对伏羲易的发展。
　　文王为什么要作卦辞爻辞呢？《系辞传》中多有描述：“系辞焉而明吉凶”“系辞焉，以断其吉凶”“辩吉凶者，存乎辞”“系辞焉，所以告也”，意思都是在说是用于占卜而断吉凶的。从卦爻辞本身，也足以看出主要是断吉凶之用。但卦爻辞也不仅仅是用于断吉凶的，很多卦爻辞中还蕴含着深刻的哲理。比如“亢龙有悔”“履霜，坚冰至”“谦，亨，君子有终”等，都可谓指导人们行动的哲学纲领。《系辞传》中“圣人之情见乎辞”“鼓天下之动者存乎辞”，讲的也是这个意思。由此也可见，作为卦爻辞的《易经》，也是哲学思想和实用体系、道与术并存其中的。
　　伏羲时代是没有汉字的，因此更谈不上卦名。汉字到了距今4700多年前的黄帝时代才出现，那么，卦名是哪个时代由谁创立的呢？按照朱熹的观点，卦名是由周文王编撰的，卦名是对一卦内涵的高度概括，可谓提纲挈领。从《帛书易》中八卦卦名、六十四卦某些卦名与流传下来的卦名的不同，我们可知卦名的出现、流传时间不会太早。
　　（三）易传——孔子对《易经》的解读及对易文化的独特阐发
　　到了春秋时代出现了思想巨匠孔子，“孔子晚而喜易”，在他55岁辞去了代理丞相一职开启了十四年周游列国之后，便酷爱《易经》了，以致“居则在席，行则在囊”“韦编三绝”。同时，他感觉到卦爻抽象难明，经文晦涩难懂，于是便带领其弟子为易作了《系辞传》等七传十篇解读注释文章，后世称其为《易传》。因为《易传》包含对《易经》的辅助解说，因此后世又将其称为“十翼”，也就是易的十个翅膀。这十篇文章既对易学思想进行了高屋建瓴的阐发，还详细地讲解了古代的蓍草占卜之法，使蓍草占卜之法得以流传。甚至《说卦传》还专门讲解了占卜所用的八卦卦象理论。因此可以说，《易传》也既是哲学思想著作，又是卜筮机理之书。《易传》虽成书于战国中晚期，但为孔门之作是没有异议的。
　　综上，孔子的《易传》，既是对《易经》的深度解读，又是对伏羲易的独特阐发，也可谓对伏羲易的重要发展。
　　（四）周易——易经与易传的合体
　　易学需要继承，也需要发展。没有对易学的继承，易便早已失传；没有对易的发展，也不会有后世易学的兴旺。
　　伏羲创立了易文化以后，历代先贤多对其倾注心血，传承、研究、应用、发展，并取得了突出的成就。其中贡献最大的当属两人——周文王和孔子，一个系了辞，一个著了传。汉代始，便把《易经》和《易传》合起来称为《周易》，因为文王与孔圣皆处周代。同时，也将其二人和伏羲并列，称为创易三圣。正如《汉书•艺文志》所言：“易道深，人更三圣，世历三古。”三古，指伏羲时代的上古，文王时代的中古，孔子时代的近古。孔子对易深层次的介入，使易的思想性更加凸显，使易的流传更为广泛。
　　我们站在伏羲符号易这个高度之上俯视后世易学的丰富与发展不难得出：文王周公的卦爻辞、孔子的十翼，尽管极其重要，但也不过是对伏羲易的各自解读而已，研究易学，还要“还本归宗”“探本溯源”，追寻“本义”！
　　（五）五行、干支体系的完善及与易卦的结合——汉代对易学的再发展
　　随着孔子弟子及再传弟子社会地位的不断提升，更因为易文化的学术价值，《周易》得到了广泛的传播，孔子弟子商瞿的再传弟子把周易传到了西汉。
　　人们又不满足于通过卦爻辞直读式的占卜方式了，因为一者，卦爻辞还是比较晦涩难明，二者卦中所蕴含的信息很难通过卦爻辞全部准确解读出来，于是，著名易学家京房先生在其师焦延寿学说的基础上创立了“京氏易学”，并著有《京房易传》等十余部著作，开启了后世术数的先河，甚至被称为今文易学，而费直研究的经传解易，则被称为古文易学。京房发明的占卜之法——纳甲法（又称六爻法、火珠林法），比起卦爻辞的解读法虽然复杂了，但可操作性更好，规则性更强，信息量也更大。同时，在起卦方法方面也开创了新局面，发明了“以钱代蓍法”，就是使用三枚铜钱摇卦取代了过去的蓍草起卦法，使起卦方法大大简捷，以致这种起卦与断卦方法一直流传至今，世代不衰，而蓍草起卦法却鲜有人使用了。
　　更重要的是，汉易的象数体系把阴阳五行、天干地支、天文星象等与易卦进行了完美的结合。在《周易》的《易经》与《易传》中是没有系统的五行概念的。《说卦传》中虽有“乾为金”“巽为木”“坎为水”“离为火”之词，但却没有五行土，更没有涉猎五行之间的关系，因此可以判断，这个金、木、水、火仅是指自然界中的金属、树木及水与火，并非系统的五行之意。
　　天干地支的出现虽早于《易经》，更早于《易传》，但在《易经》中也只是零星出现用于人名和时间概念的甲、乙、庚、巳四个字，《易传》中并没有提及。也就是在《易传》成书之前，干支体系是没有与以易卦为主体的易文化结合起来。然现在看来，五行与干支体系对于易学的道与术还是具有独特作用的。把五行与干支理论应用进去，促进了对于易学思想的理解。在易学实用体系方面甚至起到了不可或缺的作用。在汉代象数易学发展起来之后，五行体系、天干地支与六十四卦便扭合在了一起，丰富了易学实用体系分析问题的手段。易学象数体系的确立，使易具有了更多的实用功能，但同时也增加了易的神秘色彩。同时，易文化能够代代不衰，深入人心，和易学象数体系的发展是分不开的。因此不能不说，这也是对易文化的一种发展。
　　（六）易图——宋代对易学的再发展
　　大家熟知的太极图、八卦图、六十四卦方圆图、河图洛书等易图并非远古就有，因为没有任何古迹书籍传承下来，一直到了宋代才出现。最初是由传奇人物陈抟传出，而陈抟又得于所谓的世外高人。直至经北宋五子传至南宋理学集大成者朱熹，朱熹和弟子蔡元定将其置于《周易本义》等著作卷首才得以传播开来。
　　宋明理学的开山鼻祖周敦颐的太极图，特别是仅仅249个字的《太极图说》，把这个世界从无到有、从生到已、从蛮荒到文明从哲学层面讲得清清楚楚，为中华文化在后世的传承及在各领域的应用奠定了基础。
　　文字产生之前是符号，易图是易学符号的集合。用文字去表述易学思想，难以尽言，更无法尽意，正所谓“书不尽言，言不尽意”。而对符号的理解，虽仁者见仁，智者见智，但却可以引人入胜，引起无限的遐想，因为易学智慧尽在图中，就看你能挖出来多少！这些易图对于理解易道，都起到了非常重要的作用。
　　没有易图的出现，没有这些易图对易的发展，现在研究起易的诸体系一定会费解得多。因此，易图也是易文化的组成部分，也是对易学的重要发展。
　　宋代之后，元明清的易学基本以继承和拓展性阐发为主，再无创造性成果。也许可以说，至宋易学体系基本完备。

　　二、易学的本质
　　（一）“易”字的内涵
　　易，上日下月，日代表白天，月代表黑夜；日为阳，月为阴。可见，易就是讲阴阳变化之道的，因此，庄子概况《易经》才用了“易以道阴阳”。
　　（二）“爻（yáo）”字的内涵
　　爻是构成一个卦的基本单位，用相连的和中断的横画表示。爻有两种，一种是相连的，表示为“——”，称阳爻；另一种是中断的，表示为“- -”，称阴爻。爻其实是效法万事万物变化的，和“效”字相关联，故《系辞传》才有“道有变动，故曰爻。”该字其实是用蓍草交错数卦的象形，故《说文解字》才有“爻，交也”的解释。
　　（三）“卦”字的内涵
　　卦，是由阴阳爻构成的反应自然和社会变化规律的三画或六画的符号。该字由“圭”和“卜”构成，圭字为古代测量日影的工具形态，卜即为占卜。日影是在不断变化的，和“易”字同理。故此，《说文解字》才将其解释为“卦，筮也”，即是用来占卜的。
　　（四）易学的概念
　　易学，是研究自然和人类社会群体与个体发生、发展、变化规律的学问，研究理论包括伏羲符号易、《易经》、《易传》，以及后世历朝历代研究解读易的学问。因此，易学不仅仅限于周易，也当包含汉易、宋易、明清易，当然也包括现代易学。汉代以前对易学的称呼就是一个“易”字。易学是文化不是宗教。
　　易学既研究自然，又研究人类社会，更主要的是研究两者的关系，所以，又可称为“天人之学”。“天人合一”思想是易学的一个重要思想。
　　在社会方面，既研究群体，又研究个体。研究群体方面，便是易的哲学思想；研究个体规律方面，便是以预测为主体的易学实用体系。比如，人都要经历生长壮老已的过程，这是人生的群体规律；而不同的人，每个人的人生又有着各自不同的生命规律，性情有差异，感情有差异，健康有差异，事业有差异，财富有差异，六亲有差异等等，而每个人的这一规律是可以通过命理学等易学实用体系去探究的。人们如果掌握了这一规律，便可以更好地顺应自己的自然，更好地完善人生。
　　科学发展到了今天，基因理论、量子理论等越来越多的前沿科学在和我们古老的易学实用体系产生碰撞。在个体规律探究方面，越来越殊途同归。而两者相较，相差了数千年。
　　（五）易学体系
　　易经，因其发端久远，博大精深，被儒家誉为“群经之首”，被道家誉为“三玄之冠”，可谓中华文化的总源头，渗透到了中华文化的方方面面。太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等奠定了中华文化诸分支学科的基础。
　　易学，狭义来说只有易的符号体系、经文和易传方为周易范畴。但广义来论，易的辞象预测法、梅花易数、六爻预测学等也当是易学的组成部分，属于发端于汉代的象数易学范畴。六爻预测法只不过是对《系辞传》中大衍筮法起卦方法及论断方法的变革而已。这些分支科学探究的是事物的微观规律。
　　更广义来说，四柱命理学、风水学、姓名学等等，也都可以纳入易学实用体系范畴，因为这些分支学科都是探究规律的。风水学也只不过是从人居环境角度来论易道，姓名学只不过是从名称的角度论易道。究其实，阐述的都是自然和社会、群体与个体规律而已。而且它们的理论基础都是易学范畴的太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等。
　　因此，易学包括哲学思想和实用体系也就是道与术两大方面。同时，这两大体系都很重要，一个形而上，一个形而下；一个揭示群体，一个揭示个体；一个阐述宏观，一个阐述微观。且两者相辅相成，互相助益，密不可分。

　　三、当代为什么要学习易学？
　　（一）党中央对易学文化的重视
　　党的十八大以来，习近平总书记、党中央对以易学为根基的中华优秀传统文化给予了高度重视。习近平总书记在国内外演讲中，数十次引用《周易》经典。“天行健，君子以自强不息”“凡益之道，与时偕行”“见善则迁，有过则改”“穷则变，变则通，通则久”“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，《易传》中的这些名言，都是总书记在不同场合多次引用的。
　　2017年中央两办下发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，2016年科技部、中宣部发布的《中国公民科学素质基准》，在132个基准中，把“阴阳五行、天人合一、格物致知”列入第9个基准点作为国民必备的科学素质。教育部把太极图、六十四卦等易学相关内容纳入高考数学试题中。所有这些，都为我们易学文化的学习、研究、传承、应用、弘扬指明了方向。
　　（二）易学为修身齐家治业提供智慧滋养
　　易学虽肇端于6000多年前，然易学思想与时偕行，易学仍然是修身齐家，事业发展，企业经营的思想源泉，掌握了易之道，会使人更有智慧，生活更幸福，事业更成功。以易学为根源的中华优秀传统文化，是“文化自信”不可或缺的组成部分。
　　易学体系的太极思想是整体观、群体意识、大一统思想的根源，乾坤之道中体现着上下级关系的灵魂，阴阳之道、五行生克贯穿在各种人际关系之中，物极必反思想使我们得意不忘形、失意不丧志，韬光养晦思想使我们能够在困顿中蓄积力量东山再起。
　　（三）易学是进入中华优秀传统文化诸领域的阶梯和钥匙
　　中华优秀传统文化包括道文化和器文化，易学乃中华优秀传统文化之根。因此，无论是道文化的儒家思想、道家思想以及其它诸子百家思想中，还是中医、武术、建筑，乃至琴棋书画诗酒茶等器文化中，都点点滴滴渗透着易学思想。因此，要想快速进入、准确把握这些优秀文化，直至达到高境界，易学基础都是不应逾越的知识体系。从易学视角学习感悟国学，可谓由表及里，触及了灵魂，拿到了钥匙。

　　四、怎么看易的道与术、思想与应用？
　　（一）易道体现在哪里？
　　1.体现在卦爻符号中
　　易卦符号是易学的基本构件，易道首先在卦爻符号中体现。一个卦六个爻，阴阳不同，蕴藏的信息不同。六个爻从初爻到六爻位置不同，蕴藏的信息也不同。初爻三爻五爻称阳位，二爻四爻六爻称阴位。阳爻居于阳位为当位又称得正为吉，居于阴位为不当位或称不得正，则为凶；阴爻居于阴位为当位又称得正为吉，反之为不当位、不得正，为不吉。卦中相邻两个爻阴阳属性的不同，反应不同的吉凶信息。阳爻在上、阴爻在下为阳乘阴，或称阴承阳，为吉；反之阴爻在上、阳爻在下为阴乘阳，或称阳承阴，为不吉。 
　　一个卦分内卦和外卦，上下两个卦的三个爻分别称为天爻、地爻和人爻，也就是所谓的三才。上爻为天爻，下爻为地爻，中爻为人爻。而上卦和下卦天地人对应的爻称为相应，上下卦同位之爻阴阳相反为正应为吉，相同为敌应为不吉。上下两个卦之人爻，也就是整个卦的二爻和五爻为得中，显然也为吉。
　　同时，从初爻至六爻，代表了从内到外，从近及远，从下到上，从脚到头，从地到天，从发端到终结等，对世事进行了时空的界定。
　　正是卦爻之间存在的这些关系，才对应了万千的世界，百味的人生。同时，文王周公正是在这些原理的基础上撰出了变化多端、吉凶悔吝的爻辞。
　　现以“水地比”卦六二爻举例说明之：
　　“水地比”卦，六二爻为阴，与九五爻之独阳阴阳相应为正应。二爻得中得正，五爻得中得正，绝佳之应，且在六二通往九五的途中没有阳爻干扰，故为吉。因此，文王周公的爻辞撰曰：“比之自内，贞吉。”意为六二发自内心的与九五相应，贞正而吉祥。
　　2.体现在易的衍生体系中
　　“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，《系辞传》的这段论述，讲的是《易经》八卦的一种数学逻辑由来。即由太极衍生出两仪，即阴阳；由阴阳再衍生出四象，即老阴、老阳、少阴、少阳；由四象再衍生出八卦，即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。以此类推，在经过第四变生出十六变卦，第五变生出三十二变卦，第六变后，易学的六十四卦便产生了。到了宋代，先贤依据这个论述，用图表达了出来，便是《周易本义》卷首的“伏羲八卦次序图”和“伏羲六十四卦次序图”。见下图：

　　八卦、六十四卦的这个衍生过程蕴藏着宇宙自然和人类社会的衍生规律，是易道的重要藏身之所，我们掌握了这一规律，便可更好地道法自然，更好地修身齐家与治业。
　　3.体现在《易经》的经文中
　　《易经》是由六十四卦的卦辞和爻辞组成，卦辞爻辞又称经文。卦辞每卦一条，共64条；爻辞每爻一条，共386条（乾坤两卦多用九用六）。卦辞多半是对一卦的高度概括，爻辞是对每一爻的解释。爻辞不管是卜辞、叙辞、戒辞，还是励辞，其中都蕴藏着深刻的哲学机理。“履霜坚冰至”“同人于宗，吝”“干父之蛊，用誉”“不出门庭，凶”等等，除了直接的意蕴之外，都有着深层次的内涵，经文中蕴藏着易道大智慧。
　　4.体现在《易传》诸篇中
　　《易传》包括和《易经》经文关联的“彖传”上下和“象传”上下，以及“文言传”。“彖传”每卦一条，是孔系对卦辞的进一步解释；“象传”每卦一条，共64条，是孔系从另一角度对卦辞的解读；每爻也有一条，是孔系对爻辞的进一步解读。《易经》分上下两经，所以，对应的“彖传”和“象传”也分上下。“文言传”是孔系对乾坤两卦从哲学角度的深度阐发，其思想对后世影响巨大。
　　《易传》还包括和《易经》没有关联的“系辞传”和“说卦传”。“系辞传”是孔系在《易经》基础上对伏羲易的独立阐发，说在《易经》基础上，是因为其思想有《易经》乾坤两卦的印记，同时又有对经文的部分例解；说独立阐发，是其大部分内容是对伏羲易的全面系统解读，这些内容在《易经》中是没有的。“说卦传”是对八卦的阐释，此文是八卦卦象的宗祖之作，又是先后天八卦图的文字源头。
　　《易传》第三部分内容是“序卦传”和“杂卦传”，这两篇是讲解“易经”卦序的，“序卦传”便是讲解经文卦序，“杂卦传”则是从另一个视角为六十四卦排序。
　　《易传》思想深邃，中华文化味道浓郁，对天地之道的阐发深深地影响了中华文化。易道智慧在《易传》中体现得最充分。此文仅以《系辞传》一段论述窥其全貌：
　　“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”简单翻译过来就是：阳卦阴爻多，阴卦阳爻多，比如代表男性的震卦、坎卦阳卦，都是两个阴爻，一个阳爻。代表女性的巽卦、兑卦阴卦，都是两个阳爻，一个阴爻。为什么这样相反呢？其反应什么人文现象呢？阳卦一个上级两个下级，为君子之道；阴卦两个上级，一个下级，为小人之道。很显然三个人的一个群体，一个上级、两个下级方为道。
　　5.体现在易图体系中
　　易图从宋代发端，后世论易的著述便没有离开过。这些易图，对于深度理解易之道，可谓捷径。其中最基础、应用最广的属太极图和先后天八卦图。本文仅以太极图为例简要诠释其中的奥妙。
　　阴阳是易学体系最基础、最重要的概念，而太极图简明地图示了阴阳变化之理。如图太极图的1位，是阴气盛极复阳之时，相当于一年的冬至，一天的子时正。阳气从此而生，阳长阴消，到了3位，达到了阴阳均等平衡之时，相当于一年的春分，一天的太阳初升。阳气继续上升，到了2位，阳气达到极限，也就是所谓的纯阳之态，一年相当于夏至，一天相当于正午之时。至此，阳气开始消减，阴气开始上升，到了4位，阴阳再次平衡，相当于一年的秋分，一天的太阳落山之时。阴气继续增长，阳气继续消减，直至复归1位，阳气消尽，抵达纯阴，又回到了冬至前夜。

　　上述过程，循环往复，年复一年、日复一日，周而复始，这一阴阳变化规律，反映了时间变化规律，同时，反映的更是生命的变化规律。我国是农耕文明，反映的便是春生、夏长、秋收、冬藏的庄稼生命规律。植物是这样，动物乃至人何尝不是这样呢！我们要道法自然，便是要效法这一规律。
　　1位纯阴天气最冷故为冬季为水，所以，生命始于水。2位纯阳天气最热故为夏季为火，生命最盛。3位阴阳平衡，适合生命生长，同时，又是阳气上升之时，故为春为木。4位阴阳平衡，适合生命的存在，同时又是阳气收敛阴气增长之时，故为秋为金。于是，五行便产生了。
　　阴阳理论是中华优秀传统文化最基础、最重要的原理。至于为什么1、2、3、4分属水、火、木、金，土又在哪里，它们和仁、义、礼、智、信又是什么关系，笔者将在专篇中论述，此文非专论，故及此为止。
　　试想一下，如果没有上面的太极图，我们理解阴阳变化之理以及由此衍生出的一系列理论一定要费解很多。太极图是这样，其它的易图也是一样，对我们理解易道都具有直观的价值。甚至对于理解道家思想等其它国学体系也具有独特的助力。
　　（二）略谈易术
　　易术也可称为数术。术是具体的手段方法，是道的落地。术的概念极其广泛，在中华文化长河中已经远超易学的范畴。中华文化自古离不开术，人们的生产生活需要术来创造，比如算术、技术、医术、手术、武术、艺术、美术、造纸术、烹饪术、方术、法术等等，数不尽数。
　　其中数术，是易学理论最直接的应用，包括六爻预测学、梅花易数、奇门遁甲等预测学，四柱命理学，风水学，人相学等等，其理论基础都是阴阳、五行、天干地支、二十四节气、天星体系等，其价值都是对各种规律的探究。而甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，是独立于易卦体系之外的一套系统，但干支的排序也是对自然与社会规律演进的阐发。干支之间的关系，反映了纷繁复杂的自然和人类社会运行中的种种规律。干支体系历史久远，最早用于纪时之用。按照后世的观点，该体系产生于黄帝时代，大约距今约4700多年。殷商遗址甲骨文中便多有出现，说明那个时候干支已经应用。到了汉代，创立了象数易学，汉易又把干支体系和易卦体系融合了起来，此后，在数术体系中干支便和易卦并肩而行，不再分割。
　　最晚到汉初，干支便被系统赋予了阴阳五行内涵，不同的天干和地支对应不同的阴阳与五行，十天干之间、十二地支之间存在生克合冲等关系。从此以后，天干地支便没有离开过阴阳五行，只要干支一出现，阴阳五行便已隐在其中。因阴阳、五行是易卦体系的内容，因此，人们才把周易预测学等体系说成是周易。
　　清代的《四库全书》把与易的经传相关的书籍排在了经部，但把周易预测等实用体系的著述却置于了子部。
　　（三）易道与易术的关系
　　1.易学发展的各阶段都是两大支脉并行
　　易学包括两大支脉：一个是道，一个是术。一个是阴，一个是阳。一个是形而上，一个是形而下。道是宏观的，术是具体的。道是高屋建瓴的，术是道的落地。道与术从易文化创立时起，便一直相伴而生，相伴而长，互相促进，密不可分。
　　易卦符号为占卜而创，但其中也蕴藏着逻辑思想，占卜为术，思想为道。《易经》卦爻辞多为卜辞，卜为术，但辞中也有道。《易传》诸篇多为哲学著述，为道，但大衍筮法便出自《易传》名篇“系辞传”，可见其中也藏着术。而且，“说卦传”可谓象术易学的发端。根据易学原理，任何事物都分阴阳，没有例外，纯阴不生，独阳不长。那易学本身，分阴与阳、道与术就不足为怪了。
　　伏羲时代文明始开，应该是以术为主的。文王也是道术兼修以术为主的。《易传》基本是哲学著作，但孔子的精彩占例也流传下来很多，在《孔子家语》《乾凿度》《论衡》《诚斎杂记》《中备》等古籍中都记载了孔子占筮的例子，《帛书易˙要篇》中孔子还用“吾百占而七十当”来评价自己占卜的准确率。可见，孔子是“理用兼顾”、道术双修的。然《帛书易˙要篇》也记载了孔子对于易之道和术的看法，他自言：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。”“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”可见，其是以易道为主。
　　两汉易学总体是以孟京的象数易学和费直的经传体系演进和传承，回顾汉代易学就是一个道术并进的传承发展脉络。
　　宋代易学是易学发展的顶峰，朱熹是宋代易学道术兼修的代表。其理学成就不必多言，在易学应用包括风水理论方面，也堪称大家。在《朱子语类》中有下面的记载：“冀都（即北京）是正天地中间，好个风水！山脉从云中（内蒙古托克托县）发来，云中正高脊处。自脊以西之水，则西流入于龙门西河；自脊以东之水，则东流入于海。前面一条黄河环绕，右畔是华山耸立，为虎。自华来至中，为嵩山，是为前案。遂过去为泰山，耸于左，是为龙。淮南诸山是第二重案。江南诸山及五岭，又为第三、四重案。”讲的是冀都风水，适合做都城。朱熹之后，又有一些学者相继论断，至元朝元大都开始建立，明清继续以之为都城。
　　沈阳市周易研究会会训“理用兼顾”也是承袭古圣先贤的易学思想。
　　2.易道与易术的关系
　　“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，器为工具及工具行为。我们也可以将其修改为“形而下者谓之术”，器是道的落地，术也是道的落地。两者相辅相成，缺一不可。
　　道与术不冲突、不矛盾。道隐术中，术中藏道；道无术不显，术无道不成。要想使术精湛，离不开道的指引，无道之术没有价值。四柱命理学中有道，六爻预测学中有道，风水理论中有道，中医理论中也有道。民国大家袁树栅曾就易道与易术的关系进行精辟论断：“卜虽起于数，而实根于理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神。要之，神而明之，存乎其人而已。”
　　易道与易术的关系，好比乾与坤、天与地的关系，好比企业领导与员工的关系。没有企业领导的部署，企业员工便无事可干。同理，没有员工的积极工作，落到实处，领导的部署也成空中楼阁失去了意义。
　　3.易道与易术哪个更重要？
　　尽管易道与易术好比乾坤天地孪生，相辅相成，但如果一定要分清易道与易术哪个更重要，那毫无疑问是道更重要。因为易道影响的是思想方法、思维方式，解决的是战略的、大局的、宏观的、长远的，而易术解决的是战术的、局部的、微观的、短期的。思想方法、思维方式是对人与人、群体与群体、国家与国家影响最深远的因素，是文化的外在表现，东西方思维方式的差异正是文化差异造成。
　　易道是中华哲学的总根源，说易乃群经之首、三玄之冠、大道之源，皆是从易道而言的，并非指易术。以易学为根源的中华道文化深深地影响着一代代国人的思维方式，价值取向，道德观念，生活习惯，审美标准，构成了中华民族核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神之魂。
　　因此，研究易学，还是要以易道为主，易术为辅。这也是先贤所言“善易者不占”的一个内涵。也可以说，研究易学的终极目的是悟道！

　　五、卦是怎么起出来的？
　　（一）起卦的缘由
　　易卦符号是先祖伏羲创立的，64卦反映了纷繁复杂的自然和人类社会，384爻所藏信息更是爻爻不同。那么，后世针对某种状态、某件事情会有一卦与其对应，那这一卦是怎么确定的呢？这里就涉及一个起卦方法的问题，就绕不过古代所称的占卜，今人所称的预测。
　　不可思议的现象不少见，研究了很多年的《易经》，甚至很多卦爻辞都能背诵，但却不知卦是怎么来的。若止于此，会严重影响对易道的探究，对博大精深的易学思想的感悟。
　　预测，究其实是探究事物未来的发展变化规律。当我们准备做某件事情的时候，我们都希望能有一个好的结果，也就是成功。但事情不可能都成功，如果我们提前知道了，便可以利则趋之，不利则避之，正所谓趋吉避凶。如果要通过易卦的方法，这个时候就要起卦，看看所做之事在什么卦中，便可通过该卦卦爻辞等的提示确定应对之策了。研究易学应该要学会起卦。
　　（二）起卦的方法
　　古今起卦方法不同，主要经历了三个阶段，三类方法。
　　在汉代以前，起卦的方法就是所谓的“大衍筮法”，《系辞传》的这段文字做了较详细交代：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲（shé）之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”具体使用50根蓍草，去除一根不用，余下49根进行揲蓍。我们研究会授课的明易堂49个座位就是依此而设。经过三六一十八变，便会得出一个卦。这个揲蓍的过程其实就是模拟自然的过程：先分天地，再得三才，体现四季，考虑闰月。显然这个过程很繁琐，经我会《易传》课教学演示，大约需要20分钟时间。因此，到了汉代，经京房等先贤改造，创立了“以钱代蓍法”。
　　“以钱代蓍法”便是所谓的摇卦法，并一直沿用到今天。具体为使用三枚铜钱，握于掌中，经过六次抛掷，便得出一个卦的六个爻。这种方法简单易操作，人人可会，起卦时间不过一两分钟。然而，这种方法看似很通俗，其实也蕴藏着天地之道在里边。首先，铜钱外圆内方，外圆为天，内方为地，三枚为天地人三才，握于掌中，天人感应。可以说，铜钱摇卦法是对易起卦方法的发展。
　　到了宋代，易学大家邵康节先生创立了梅花易数体系，该体系其中一个创新就是在起卦方法方面，这种起卦方法摆脱了工具，根据问卦的时间或观物观象便可瞬间起出卦来，毫无疑问又是对易学起卦方法的重大发展。直到现在我们仍然可以使用这种方法起卦。

　　六、学习易学路径建议
　　经常听喜欢易学的朋友说，周易太难了，读不懂。那么，研究易学要怎么学、从哪里开始、路径如何呢？笔者结合自身30多年学习、研究、感悟、传承的经历，谈谈个人观点，供朋友们参考。
　　（一）不建议的学易之途
　　1.从《易经》开始学易
　　有大量喜欢易学的朋友开始学易便研读《易经》的经文，读来读去就没下文了。对很多人来说，基本是走不通的。
　　2.学易止于术                                 
　　科学家在各自领域研究到一定程度便不自觉地走向了哲学。探究易学的终极目的是悟道。因此，学易止于术，相当于路途走了一半。
　　（二）建议学易的方法路径
　　第一，“未学易，先学筮”
　　民国易学大家尚秉和先生针对学易的途径提出“未学易，先学筮”，即在没有学习研究易理之前，先学习研究以预测为主体的易学实用功能。兴趣是最大的动力，兴趣是最好的老师。易学的预测功能往往可以引人入胜，很多人跨入易学门径也是因其神秘的预测功能。同时，深入探究了易学的实用体系，也有助于参悟博大精深的易学哲理，须知道显术中，术中藏道。更不至于出现研读了多年的《易经》，却不知卦是怎么出来的尴尬局面。
　　第二，未读《易经》，先习《易传》
　　《易经》经文晦涩难明，《易传》诸篇相对通俗了很多。更重要的是，按照易道衍生原理，《易经》的卦爻辞是64卦和384爻层级，在其前、其上还有八卦、四象、两仪和太极。所以，经文的层级不高，其不过是对六十四卦逐卦逐爻的解说，却没有对易道的总体论述。而《易传》除了在“彖传”“象传”中进一步逐卦、逐爻解说经文之外，更重要的是“系辞传”“说卦传”等对易文化的独立阐发。《易传》从宏观到微观，既高屋建瓴，又无限精微。既俯视易学全貌，又能深入卦爻之中。
　　中华文化、中华思维是一个从上到下，从大到小，从先到后，从全局到局部，从宏观到微观的，先掌握易的全局再逐个进入64卦，是最佳途径。
　　第三，要象数和义理同参
　　汉代孟京创立的象数易学体系在当时甚为流行，甚至被称为官方易学。而费直以经传解易却被称为民间易学，一度被边缘化，而当代《周易》读本其实大体是费直易学。
　　应该说，象数易学、经传义理都是博大精深的易学体系的组成部分，各有其价值不可偏废、不应对立，同时，两者互不包容、不可替代。因此，研究易学，到了一定的程度要象数与义理同参方为大道。
　　第四，要追根溯源
　　易学的根源是六十四卦的卦爻符号，在文王为其附之以文辞之前的数千年间，一直单纯以卦爻符号的形式存在并应用。应该说，易学后世的一切发展都是建立在卦爻符号的基础上。
　　因此，宋代易学奠基人陈抟老祖才说出了大气磅礴的治易名言：“研易者当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”这样，才能准确把握易道的精髓，不会被任何人“带偏”，当然也包括《易经》的文王，《易传》的孔子，《本义》的朱熹等先圣先贤。

　　易学博大精深，弥纶天地，涵盖万有，涉及体系广博，加之笔者探究有限，绝非此万字拙文能讲透，能言尽。此文仅做系统梳理，供想学周易又不知怎么进入的朋友们参考，也期待业界专家指正！

参考文献：
　　1.《易经》《易传》《帛书易》等
　　2.《周易导读》王炳中著

王炳中老师系列学术文章之三：为什么说易是中华优秀传统文化之根

为什么说易是中华优秀传统文化之根

王炳中

　　【提要：都说易经、周易、易学是中华文明之源，是中华优秀传统文化之根，易经、周易、易学又是什么关系？中华优秀传统文化又该怎么定义？到底为什么说易是中华优秀传统文化之根？】

　　《易经》自战国时起便被儒家誉为群经之首，被道家誉为三玄之冠，了解一些易学的人都说，易乃大道之源，中华文明之源。那么，易真的具有这么根源性的地位吗？为什么说易为中华优秀传统文化之根呢？

　　一、什么是中华优秀传统文化？

　　1．什么是文化？
　　文化一词，国内外定义颇多，权威定义也有很多种。宏观来说，应该是指人类创造生存所需要的物质财富过程中产生的一切精神成果的总和。然这只是对文化的宏观概括，而非概念的根源。要想真正搞清楚文化一词的内涵，我们必须深挖其根源。
　　我们先说“文”。上古“文”与“纹”通，也就是指交错的纹理。如《易·系辞下》所言：“物相杂，故曰文”【1】。《说文解字》也言：“文，错画也，象交文。”【2】“纹理”,又可引申为事物的“道理”，又有文饰、文章之义。
　　“化”，我们通过这个字的甲骨文就可知道，是两个“人”一正一反（），表示变化、改变。物质变化除了特殊的核变化之外，常态变化有两类，一类是物理变化，一类是化学变化。物理变化其实只变未化，化学变化才是既变又化。中国传统文化极其重视“化”，“天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生”【3】，便是化的一种。这一化，已经没有了原来的任何痕迹，是从里到外的变，是渗入骨髓，是脱胎换骨，是本质的变，是大反转。我们希望自己的变、要求别人的变，都是这一种，但这种变也是最难的。
　　有了上面的铺垫，我们便可谈文化。“文化”，其实就是因文（纹）而化，通过“文”，达到“化”的目的，而“文”恰是文明之始。正如《易·彖传·贲》中言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
　　文明的前身是文化，文化的初始是文字，文字的前身是符号，这符号便是“纹”，而最古老的“纹”即文，便是八卦符号。
　　2．什么是中华优秀传统文化？
　　中华优秀传统文化是指中国历史上长期生产生活中积累产生的、一切有益的精神文化体系，是中华民族的智慧结晶，是中华民族的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，是中华民族的根和魂。
　　中华优秀传统文化分思想性的“道文化”和实用性的“术文化”两部分。道文化包括《周易》、儒家、道家、法家、墨家等诸子百家思想。术文化包括中医、养生、武术、烹饪、建筑、服饰、“百工”、琴棋书画诗酒茶等实用性文化。
　　道文化高屋建瓴，影响人的思维方式，价值理念，审美标准；术文化则蕴藏在人们生活、工作、休闲的方方面面，中国人的举手投足、一招一式都蕴藏着文化。中华文化中还有一个“器”的概念，所谓器，是指蕴藏着道的工具，这个工具再通过术展示其价值。正所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。道为体，术为用。道隐术中，术中藏道。道无处不在，好似庄子所言：道在“在蝼蚁”“在稊稗”“在瓦甓”“在屎溺”【4】。道是器的灵魂，器是道的载体。道隐于内，器显于外。

　　二、易学是什么？

　　1．什么是易学？
　　易学是研究自然和人类社会群体与个体发生、发展、变化规律的学问，研究理论包括伏羲符号易、《易经》《易传》，以及后世历朝历代研究易的学问。其中符号易，包括八卦与六十四卦符号，以及易的衍生符号体系。
　　易学包括道和术两部分，道是宏观的、高屋建瓴的；术是微观的、具体的。哲学思想是道，占卜预测是术。道为阳，术为阴。道与术又是相辅相成的，道无术不显，术无道不灵。
　　2．易的创始
　　有记述以来，都认为易卦符号是先圣伏羲所创，而时间多认为在6000多年以前。这易卦符号包括三画的八卦符号，也包括六画的复卦符号。然而，2012年发掘的浙江义乌桥头遗址出土的彩陶上，赫然刻着两个六画卦，其中一个是“雷地豫”，另一个由于有所缺损无法辨认。而考古已经证实桥头遗址距今8000—9000年，因此易的创始时间至少在8000多年前。如果易卦是伏羲所创，那伏羲时代距今也有8000多年。
　　那时的易，只有符号，没有其它。那时的易，也可称其为伏羲易。

　　3．周易的创始
　　时代到了商末周初，周文王与其第四子周公虑伏羲符号易的抽象难明，于是，做了卦辞和爻辞，使百姓可以通过直读卦爻辞来进行占卜，后人尊其为《易经》。
　　到了春秋孔子时代，念卦象的抽象、卦爻辞的晦涩，又做了《易传》十篇，使人们得以更通俗地理解易，同时，使易的哲学性、思想性更趋清晰。
　　至此，《易经》和《易传》合起来，后人便称其为《周易》，因为是周朝的易。究其实，《周易》其实是对伏羲易进行了两次重要发展。因此，宋初大家陈抟才说：“研易者当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”
　　4．易文化的再发展
　　易文化从伏羲创始，《周易》的发展，到了汉代，阴阳五行、天干地支等理论得到了进一步丰富和完善，并与易卦交织在了一起，也可谓对解释规律的易学文化的再一次发展，这个时期的易被称为象数易，代表人物有孟喜和京房等。
　　到了宋代，随着陈抟首现易图，后人不断推出了太极八卦图、六十四卦次序图、河图、洛书等一系列易图，朱熹的继承并将其置于《周易本义》卷首，使易图正式并入了易学体系之中，有助于使后来者对于易学的直观理解。因此，易图也成了易学体系的重要组成部分，可谓对伏羲易的再次重要发展。当然也是对《周易》的发展。
　　元明清多为对过往易学体系的继承和诠释，鲜有重大创新性发展，故不再罗列。

　　三、为什么说易是中华优秀传统文化之根？

　　1．从时间上，易卦符号是最早的中华文明符号
　　文明的前身是文化，文化的基石是文字。没有文字就没有文化，没有文化就没有文明。而文字的前身是符号，最早的符号系统是卦爻符号。目前出土的中国最早的汉字——甲骨文其实就是亦文字、亦符号。经过长时间、一系列的演变，成为了今天的文字形态。
　　甲骨文是怎么来的呢？其实就是用线条模拟出物体的形态，也就是造字法中的象形法。甲骨文大多都是象形字，六书造字法的其它五种其实也都是建立在象形的基础上。
　　按照先人代代口传形成的史料，黄帝时代的左史官仓颉主持完成了对汉字的第一次系统整理，因此后人才称“仓颉造字”，在《吕氏春秋》《荀子》《淮南子》等战国秦汉典籍中都有记载。
　　五帝之一的黄帝所处时代目前还没有得到考古佐证，但史料记载当在夏朝开国之君大禹之前，乃五帝之长。有些学派将黄帝登基时间确定为公元前2697年，这一年是干支纪年的开始，即为甲子年。距今（公元2024年）4720年，正是中华文明上下五千年的来由。那么，从伏羲时代到黄帝时代尚有3000多年时间是没有文字的，但却有了易卦。可见易卦在那时是多么的重要，占据了文化之始、文明之源的地位也就不足为奇了。
　　2．从基础上，易学基本元素是中华文化的基石
　　易学基本元素包括太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦等，易文化发端之后，随着中华文化的不断衍生，这些元素渗透到了中华文化各支脉的方方面面。
　　“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”【5】，“道生一，一生二，二生三，三生万物”【6】，“一生二兮二生三，三生万物是玄关”【7】，讲的都是易道的根本。
　　太极，是《易传》中提出来的概念。从物质层面是衍生万物的本源，物质或空间的中心，相当于宇宙大爆炸前的原始原子，与人群则为核心；从精神层面是思想的灵魂，境界的最高；与数为一。太极是万物之主，也是中华文化之根。
　　阴阳，是构成易卦的基本元素，卦是由阴阳爻组成的，阴阳的初始为天地。从物质层面代表白天和黑夜，南与北，上与下，雌与雄，与人则为男与女；从精神层面则为对与错，积极与消极；与数为正数与负数、实数与虚数，为二；与文化则为道与术。阴阳是中华文化的核心思想，中华文化各支脉无出其外者。
　　三才，是《易传》首先提出的概念，但却存在于易卦之中，即为八卦的三个爻，三才即为天地人。世界的一切都是由天地所生，人为万物之灵，代表了万物。天为父，地为母，人要崇尚天地，便要孝顺父母；要尊父母，便要崇尚天地，这是中华文化的一个重要根基。
　　四象，是易卦衍生中的一个环节，为少阳、老阳、少阴、老阴。代表了时间的春夏秋冬，方位的东南西北，四德的元亨利贞，动物的龙凤麟龟。时空便是宇宙，有了时空，才有宇宙。
　　五行，由四象而来，四象的四方加上中央。四方之气分别为木火金水，中央为土，合起来便是五行。有了五行，便有了仁、义、礼、智、信，才有了道德规范。在中华优秀传统文化中，五行无处不在，可谓中华文化的重要基石之一。
　　八卦由四象衍生而来，《易经》是由八卦两两相重的六十四卦组成，“八卦而小成”【8】。八卦又是最早的文明符号，模拟自然，推演社会，“通神明之德，类万物之情”【9】。
　　中华传统文化的方方面面，从道文化到术文化，都是在上述这些基石之上建立、衍生、发展起来的。
　　3．从内容上，易学是中华道文化之魂
　　中华传统文化的道文化一直占据着“形而上”的地位，正所谓“形而上者谓之道”【10】。这道文化深深地影响着一代代国人的思维方式，价值取向，道德观念，生活习惯，审美标准，构成了中华民族核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神之魂。而这道文化的根源是易道文化！
　　易道文化在易卦符号中阴阳交错与乘承比应的关系以及易卦的衍生体系中，在《易经》和《易传》诸篇蕴含的思想哲理中都得到了体现。
　　乾坤即天地，世间万事万物都是由天地所生。天生万物，地载万物，“天地之无不持载，无不覆帱”【11】。《易经》六十四卦都是由乾坤两卦衍生而来。乾坤两卦成为了易学大系统的根，也奠定了整个中华文化的基础。高度概括地说，中华传统文化就是天地之学。
　　易卦六个爻有阴阳、有高低，它们之间的关系奠定了中华文化各居其位、长幼有序的秩序观。在其位谋其政，不可越位，阴阳和合等等，在卦爻关系中都可找到答案！
　　五行学说体现在道文化中便是仁、义、礼、智、信“五常”之说，而五常之说自汉代以后便成为了做人修身之根本，成为了中华道文化体系的核心内容之一。
　　由易卦的衍生体系可生成如下的太极智慧图，太极智慧图根源性反映了中华道文化中最重要的群体观、大一统传统、追求一的思想。中西方文化的差异，也主要体现在易道文化这个根源上。图中儒家追求的最高境界是太极，是一；道家追求的最高境界是无极，是0；儒家实，道家虚；儒家的主流思想是积极进取；道家的主流思想是道法自然。儒家为阳，道家为阴，两者在中华文化演进中，并肩而行，相互补充，但无不源自易道。

　　《易经》《易传》中的“天人合一”、“道法自然”、“自强不息”、“厚德载物”、“天尊地卑”、“与时偕行”、“刚柔相济”、“和而不同”、“遁世无闷”、“履霜坚冰”、“居安思危”、“物极必反”、“穷则思变”、“韬光养晦”等思想观念，构成了中华道文化的核心理念，其蕴藏在儒家、道家等诸子百家的主流思想中。
　　4．易学也是中华术文化之基
　　中华传统文化除了道文化外都是术文化，而太极、阴阳、三才、四象、五行之理更是术文化之基。
　　首先说中医，阴阳五行学说是中医的第一个基础，谈中医首先不离阴阳五行。脉象讲阴阳，脏象讲阴阳，气血讲阴阳，五脏六腑对应五行。中药也分阴阳，也讲五行。病症也论阴阳，病在里、在血、属寒，正气不足，肌体反应多呈衰退的表现，属阴症；病在表、在气、属实、属热，正气未伤，肌体反应多呈亢盛的表现，属阳症。中医理论的整体观就是太极观。诸如此类，不一而足。
　　谈建筑离不开风水文化，风水文化之根是易学。在古代，风水文化其实是和建筑文化融为一体的，蕴藏在人居环境的营造和造园的全过程中。
　　以太极拳为代表的中华武术，无外乎阴阳所体现的内外合一、刚柔相济、动静结合、形神兼修以及太极与阴阳的分分合合。
　　军事战术的虚虚实实、进进退退，就是阴阳之道的具体应用。《孙子兵法》《三十六计》总论不过阴阳与六十四卦。
　　喝茶离开了道，便会索然无味。而这茶道，便又与阴阳五行紧密相关了。茶有绿红黄白黑，五行之性尽显。
　　中国书画离开了体现阴阳的刚柔、疏密、浓淡，便没了神，中国书画重在传神。
　　诗词的平仄便是阴阳，平为阳，仄为阴。一首合律上口的诗词、楹联，一定要阴阳相对，阴起阳落。
　　古代天文的五星，便对应五行；九星，又对应了八卦九宫。二十八星宿，又离不开易道衍生中的四象理论。
　　古琴的五音，角、徵、宫、商、羽，便对应五行的木、火、土、金、水，乐律中蕴藏着五行气场。不懂五行，难言五音。
　　围棋，其实就是阴阳之战，一盘围棋，就是一场战争、一部人生，处处是阴阳之道。

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　　中华民族是一个历史悠久的民族，是一个讲求文化的民族，是一个注重精神的民族。中华文化是一个将物质与精神融为一体的文化，是道术合一的文化。在现代文明高度发达的今天，中华优秀传统文化仍然像血液流淌在我们的文化体系中，彰显在百姓的行为规范里。有些直观显现，有些则“百姓日用而不知”【12】。
　　中华优秀传统文化之所以具有强大的生命力，中华文明之所以傲立世界五千年不倒，究其根，是因为中华优秀传统文化是来自于自然、符合自然规律的文化。了解了易乃中华文化之根的道理，有助于更好地树立对易学文化的认同感。深刻了解了中华文化的来龙去脉，有助于更好地坚定“文化自信”，在中华民族伟大复兴的洪流中，使中华优秀传统文化发挥更大的价值。

参考文献：

【1】【2】【3】【5】【8】【9】【10】【12】《易˙系辞传》

【4】《庄子》

【6】《道德经》

【7】《青囊序》

【11】《中庸》

王炳中老师系列学术文章之四：姓名学揭秘

姓名学揭秘

王炳中

　　【提要：本文对姓名学进行了全面系统阐发，挖掘了姓名文化的渊源，客观评价了名称的作用，对五格剖象法进行了客观分析基础上的定位，使人们不迷不盲。】

　　古往今来，每个人都要有姓名。名字叫什么，怎么起，又有什么影响，便成了一种学问。深究其根源，又和易学有着千丝万缕的联系，因此，又具有一定的“神秘性”。在中华文化伟大复兴的今天，姓名文化需要普及，本文拟逐层揭开其面纱。
　　一、什么是姓名学？
　　1.什么是姓、氏？
　　姓，甲骨文由“女”和“生”构成。“姓”字源于“生”字，姓，便是生。姓，最早产生于母系氏族社会后期有了汉字之后。那时的姓是从母的，“民人但知其母，不知其父”【1】，其为“别其姓族”，使人“分其类”【2】，区别不同的血缘关系，同姓的人有共同的女性祖先。因此，上古八大姓如‌姬、姒、‌姚、姜等，‌都带“女”字旁。同姓的人不能通婚，因为先人已经知道“男女同姓，其生不蕃”【3】，故要“远禽兽，别婚姻”【4】。
　　氏，是姓的分支，同一姓下有不同的氏。氏是父系社会后用来区分同一姓下不同人的地位身份的。‌可以封邑为氏，如解氏；可以‌官职为氏，如卜氏；可以男性部落首领称号为氏，如神农氏；可以居地为氏，如西门氏；可以祖先的字为氏，如孔氏等等。
　　战国以前姓与氏的使用很严谨，秦汉以后姓与氏逐渐融合，统称姓氏。‌后世的姓大多是古时的氏演化而来。
　　2.什么是名、字、号？
　　甲骨文的“名”字，由“口”和“夕”组成，比较共识的解释是晚上互相看不见，故自报其名。名不仅是指人名，还可指物体之名。远古时人是没有名的，随着人口增加，人与人交流的增多，用于区分你我他便有了名。正如《道德经》所言：“无，名天地之始，有，名万物之母。”
　　字，由“宀”和“子”构成，是在房子里生养孩子的意思，引申为一切的衍生多为“字”，包括出嫁、生育，也包括衍生的汉字。名字的“字”字，又称表字，是男子二十岁冠礼、女子十五岁笄[jī]礼后，在名以外衍生出的一个与本名含义相关的别名，以明其志、以表其德。但古代很多平民百姓也没有字。
　　在成人之后，名是不能随意叫的，“直呼其名”是不礼貌的。但字是可以的。 比如，孔子自己可自称“丘”，但别人只能称“仲尼”，因“丘”为其名，“仲尼”为其字。
　　号又可称为别号、自号、外号，是名和字之外又一个称号，多用以表达个人的情怀，风流雅士多自用，故才称自号。如王阳明自号“阳明子”。还有一种号称谥（shì）号，是有一定贡献地位的人过世后，为纪念他给他起的号，如曾国藩的谥号为“文正”。还有一种皇帝使用的号，称年号。比如清康熙帝名“爱新觉罗·玄烨”，年号“康熙”，后人多以其年号来指代他了。
　　号的实用性也很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画等署名。
　　3.什么是姓名学？
　　所谓姓名学，是应用易学和文字学的基本原理，研究如何起一个好名字以及人和群体、地区等名称对相应人和群体、地区影响的学问。
　　这个定义有两个要点：其一，起名的方法；其二，名称对人和群体的影响。而正是这第二点，更充分体现了中华文化“天人合一”的特点，也正是姓名学的魅力所在。
　　姓名学不应分流派，对姓名有价值的诸多要素都是其组成部分，有价值的理论基础都不应受到排斥。姓名学是中华传统文化的组成部分，因其大量应用易学基础，说是易学文化的应用分支也不为过。
　　二、姓名学的起源与发展
　　如上文所述，姓名的出现历史久远。但在文字产生之前谈不上姓名文化。尽管那时的先人也会有名字，不过只是用于相互称呼，就像在文字产生之前有语言一样，真正的名字当在有了文字以后。结合考古及目前的认知，当在近5000年前的黄帝时代。
　　有了名字，逐渐便产生了姓名文化。但两千多年并未产生全面系统的姓名学理论体系，只是散落在中华文化体系的方方面面。比如春秋时便提出了信、义、象、假、类起名“五则”。战国时，又规定了“六不”，即不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币等命名的原则。然战国时期荀子的《荀子·正名》，其主体并不是我们现在所说的姓名学。
　　宋代是一个中华文化集大成、又有所创新的时代，姓名文化在那时也得到了更规范、更广泛的应用。以大儒朱熹为代表，开启了五行与姓名严谨结合的时代。朱熹及其子孙的名字皆从五行相生之理，见下图：

　　至明代再延续宋代的文化传统，包括在名字方面。下面是明代皇帝的名字，也是按照五行相生的顺序而起。

（注：明代宗朱祁钰是明英宗朱祁镇的弟弟，因此名字都属金。）

　　当代按照家谱继续延续五行相生之序的仍然存在，包括一些公众人物，不再举例。
　　姓名文化真正被称为姓名学，还是当代“五格剖象法”出现之后的事。据资料记载，风行于当代的“五格剖象法”始于1918年，由日本学者熊崎健一郎先生在中国易学文化的基础上改编而成，将其定名为《圣学》，并逐渐流行于日本。台湾学术界的代表白惠文先生赴日求学，随熊崎氏三年学成归来，并把所学心得整理成书，流传于世，便成了现在市上流行的姓名学蓝本。这种姓名学大致从20世纪80年代后期流传到祖国大陆，90年代初开始兴起，因其和每个人、每个家庭关系密切，又加之简捷易懂，上手快，所以很快发展起来，以致早已家喻户晓，尽人皆知。
　　然而，这种姓名学理论依据不确，实践应验不高。所以，将其归类到游戏范畴更准确（此认知并非笔者一家之言）。但此种姓名学却启发了当代相关学界人士的研究与探索，不断挖掘整理出适应当代人文特点的、客观求实的姓名学理论体系。特别是易学界人士的介入，更突出了姓名学的易学内涵，增加了其博大精深的玄妙性。当代姓名学的研究者们，都是在对文字学与易学的研究实践中，在面对大众对姓名文化的大量需求而促使对具体的姓名反复感悟中，以及在浩瀚的古代书海支离破碎的阐述中，总结归纳出了一套系统的体系，笔者拙著《起名真诠——中华姓名学正源解析》就是在这种背景下完成。
　　三、姓名学的理论基础与好名字的要素
　　1.姓名学的理论基础
　　姓名学的理论基石有两个，一个是易学，一个是文字学。
　　易学衍生体系中的太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦以及象理论在姓名学中都有应用，甚至六十四卦中蕴含的思想在姓名学中也多有体现，共同构筑了姓名学的易学基础。
　　姓名是由文字构成的，因此与文字相关联的知识体系也是姓名学的基础。组成姓名汉字的义、理、象、音等都是起名选字必须考虑的重要因素。
　　2.好名字的要素
　　一个好的名字要符合很多要素，笔者在拙著《起名真诠——中华姓名学正源解析》中整理了十五个方面。包括意象好、五行合、有韵味、阴阳符、拆字吉、卦象吉、谐音吉、忌大而全等等，这些要素对名字的品质产生不同程度的影响。比如，一个男性的名字要相对阳刚，女性的名字宜柔美，如果反了，便是违背了最基本的自然之道，也违背了姓名学。你我他叫同一个名字效果会不同，因为不同人的命理构造不同，你喜木，他可能喜火。所用之字的结构不同也会产生不同的效果，比如名中带“硕”字的人可能比较实在，因为该字是由“石”和“头”构成。名字两字相重的，特别是五行属火的，如红红、丽丽、彤彤、丹丹等，婚姻不佳的多……　　　
　　3.如何识别名字的好坏？
　　姓名是精神文化作品，物质质量易识别，精神品质难辨分。一个名字就好比一幅书画作品，其品质绝非认识字、有文化、会写作就能识别清楚。在我会专家为人起名时，偶尔会遇到起了多次客户还是不满意的情况，究其实就是对方不懂姓名文化，又接受不了自己陌生的姓名学理论，完全按照自己的认知去评判。须知“隔行如隔山”，何况姓名学也可谓博大精深。上策是认准了就要听专家的，姓名学和其它领域一样！
　　四、五格剖象法为什么是伪学？
　　五格剖象法的理论支柱是姓名中每个字的笔画数，根据姓名每个字的笔画数计算出所谓的五格——天格、地格、人格、外格、总格之数，通过规定的每个数的吉凶以及天地人三才五行关系来论断一个名字的好坏。五格剖象法的核心是以汉字的笔画数为这个汉字定性，这是此种方法的基石。那这个基石靠谱吗？答案是否定的！易是中华文化之根，“易者，象也。”汉字是中华文化的源头，造字法的核心是象形法。可以统而言之，汉字来源于象。“山”字就像座山，“鼎”字就像个鼎，“人”字就像个人，和笔画没有关系，笔画丝毫代表不了这个汉字要表达的内涵。
　　我们再从另一个角度看，笔画相同的字很多，比如12画的字有上千个，这上千个字要表达的内涵显然各不相同，比如富、智、顺都是12画，而悲、残、丧也是12画，其吉凶可谓完全不同，都用12去代表合适吗？此外，笔画相同，五行也不一定相同。比如，森五行属木，淼属水，堤属土，这几个字都是12画，五行却各异，内涵当然也不同，都用12去代表显然没有道理。
　　五格剖象法还规定，笔画数一律以《康熙字典》为准。早于《康熙字典》的《尔雅》《说文解字》《玉篇》等不取，晚于《康熙字典》的《新华字典》也不用，独取《康熙字典》不知何故！
　　此外，还有一些汉字五行的认定原则，三才配置五行的取法，什么天格加一，外格加一等等，都毫无道理或依据不充分。
　　至此，我们完全可以得出结论，五格剖象法就是伪学。至于五格剖象法原著称该法在日本被尊称为“圣学”，不是作者过分的夸大，就是反映日本相关人士对易学的浅薄无知。本文对此学说的定位，绝非出于什么狭隘的民族情结，更非出于个人的喜好，而是出于对中华文化负责的精神，代表我国更多的姓名学专家们在发声。一个毫无准确的理论支撑、在实践中又不应验的所谓学问，怎能任其泛滥下去，错误地影响一代代的国人？
　　说到这儿，还要强调一下，当代一些起名专家，有些表面上在用五格剖象理论，其内在却蕴藏着姓名学其它更重要的理论。
　　五、怎么看名字的作用？
　　由几个汉字组成的名称对相应的人及群体的发展具有一定的影响力，这种影响力被称作诱导作用。这个诱导作用是潜移默化、不知不觉的。不同的人，不同的群体，受名称影响的程度是不同的，受名称影响的方面也是有别的。有的作用会达到令人吃惊的程度，会使人“不得不信”。名里藏道，有时观其名知其人，并非妄言。
　　据《传习录》记载，大儒王阳明小时名“王云”，但直至五岁还不会说话，后经一云游僧人改名为“守仁”后，很快便开口讲话了。在当代类似的现象也不少见，1996年四川13岁小女孩蒋彩莲在洪水中冲流百公里不死的奇迹；有些孩子小时身体不强壮常感冒，通过改名身体就强壮起来了，等等不一而足。到底是巧合还是什么原因，奇迹确在不断地发生。
　　但名字的作用也是有限的，过分夸大名称的作用和完全否定名称的作用都是不客观的。“有了好名不经努力便可飞黄腾达，没有好名便会一事无成”的观点显然是不可取的，好的名字还需要主观努力才行。
　　天人合一是中华文化的一个重要思想，几千年渗透到了社会生活的方方面面。天人合一思想或许是姓名对人产生影响的传统文化原因。从现代科学观之，结合当代最新科技成果，或许是量子纠缠的一种表现吧！
　　六、起名容易吗？
　　起名容易吗？一种说法很容易，因为不过是查查字典，找找字，组合起来好听了，很快便可起好。但专业人士会说起名很不容易，是一件很烧脑的事情，因为一个好名的要素太多，同时满足难上加难。要考虑阴阳、五行、意象、音韵、雅俗、卦象等诸多方面。有一些姓名学知识的人都知道，起名要结合名主的命理，通过命理判断主人的五行喜忌，再选取起名所用字的五行。但人们常说的“缺啥补啥”却是错误的，应该叫“喜啥补啥”。能够判断出“缺啥”在指导下读书几天便可做到，但能够判断出“喜啥”却要几年之功，有些人潜心研究了五六年遇到一些特殊的命局仍然摇摆不定、无所适从。而命局喜忌定不准，名称的根基就动摇了。起名之事低门槛，高屋顶，识别的价值就更大了。很多专业人士穷究姓名学数年到数十年，像习练书画一样投入了大量的时间精力，值得尊敬！
　　“起名是方法，是技术，也是艺术。”【5】初级来说，起名是一种方法，这方法，是建立在系统的姓名学理论基础上，掌握了相关方法便会起名；中级观之起名是一种技术，这技术表现在知识的广博、操作的娴熟、经验的丰富，显然不是谁都能具备了；高级论之起名是一门艺术，是更高层级的学问，是“只可意会，不可言传”的东西，需要素质做支撑，需要艺术细胞做依托。有的人煞费苦心也起不出动听的好名字，就是因为缺乏审美，没有艺术鉴赏力。一个好的名字就是一件艺术品，越品越有味道。因此，起名者除了掌握系统规范的知识体系外，审美境界高低决定了所起名字的境界，和写字是一样的。只要读过书的人都会写字，但字写得是否工整、规范，比例协调，就上升到了技术的层面。字写工整了还不行，只能说是会写字了，谈到书法的层面还有距离。谈书法就上升到了艺术层面，所以才有书法艺术之谓。有的人写的字很工整，单独拿出一个字看无可挑剔，但通篇来看就是没有美感，这种人就是艺术品味不高；这种书法作品，也就艺术价值不大。因此，起个好名和写一手好字、弹一首好曲没什么两样，要的是感觉，需要“悟”。从这一点来说，姓名学和其他中华文化一脉相承，因此，要起一个好的名字的确不易。甚至有的人可以按照姓名学的原则起出吉祥的名字，但却终生起不出有艺术品味的名字，因为艺术需要感悟，甚至“不可学”。所以，起个好名字真需要时间，但又不是时间够了就可以了，还需要灵感，需要“顿悟”。
　　起名又是一个痛苦的过程，因为任何一个名字和自然与人一样没有完美，而人又大多追求完美。因为无法完美，所以起名时需要取舍，在自己的手下要舍掉某些方面，岂不痛苦！
　　七、起名常见问题问答
　　一问：网络上给名字打分准吗？
　　答：不准。因为其依据是五格剖象法。
　　二问：网络上查到的汉字五行对吗？
　　答：不一定对。因为其依据的是五格剖象法理论。而且较乱，任何人都可在网上留下相关痕迹。
　　三问：网上查到《康熙字典》中标注的某字五行属性对吗？
　　答：不一定对。因为在《康熙字典》中是没有汉字五行属性的，网络上的是当代人依据五格剖象理论加进去的。
　　四问：改名不改身份证可以吗？
　　答：可以。作为笔名便可，只要经常用，便是你的名。当代各领域使用笔名者不少。
　　五问：起名结合生肖喜忌有道理吗？

　　答：没道理。属鼠要带“米”，属羊要带“艹”，只是考虑了属相，也就是名主命理的生年，但影响一个人生命规律的是年月日时八个字的组合。 

参考文献：

【1】东汉《白虎通》

【2】春秋《尚书·舜典》

【3】《左传达室·鲁僖公二十三年》

【4】东汉《白虎通》

【5】王炳中著《起名真诠——中华姓名学正源解析》

王炳中老师系列学术文章之五：周易预测揭秘

　周易预测揭秘 

王炳中

　　【提要：本文针对易学预测展开论述，简要介绍易学的创始，介绍易学预测诸体系，阐述易学预测的缘由，重点从传统文化和现代科学两个角度探究易学预测的机理，并阐发“善为易者不占”、追求易学大道的真谛。】

　　易学历来被誉为群经之首、大道之源，因而地位至上。同时，自古便因其具有的预测功能而充满了神秘色彩。古往今来，无数先贤孜孜以求，皓首穷经。在量子理论不断取得突破性进展的今天，从学术角度探究易学的预测功能，可谓无法回避的时代课题。
　　一、周易概览
　　（一）《周易》的创始
　　大约8000多年前，伏羲氏通过观天察地，观自然之象画出了易卦符号，肇端了易学文化，开启了人类预知未来的先河。
　　商末周初，周文王念伏羲易卦符号抽象难明，不易满足当时世人对占卜及认识世界的需要，与其第四子周公，先后为六十四卦作了卦辞和爻辞。通过直读易的卦辞和爻辞，使占卜不再抽象。有了以卦爻辞体现的《易经》，易才有后来的“群经之首”之说。
　　春秋时代思想巨匠孔子，他“晚而喜易”“居则在席，行则在囊”“韦编三绝”，带领其弟子为易作了《系辞传》等七传十篇解读注释易的文章，后世称其为《易传》。这十篇文章既对易学思想进行了高屋建瓴的阐发，还详细地讲解了古代的蓍草占卜之法，使蓍草占卜之法得以流传。甚至《说卦传》还专门讲解了占卜所用的八卦卦象理论。因此可以说，《易传》既是哲学思想著作，又是卜筮机理之书。
　　至此，《周易》产生。正如《汉书·艺文志》所言：“易道深，人更三圣，世历三古。” 
　　（二）《周易》到底是一本什么书？
　　《周易》到底是一本什么书？这是一个很大的问题，也是必须搞清楚的问题。
　　统而言之，易是揭示规律的，这规律既包括自然规律，又含纳人类社会的规律。自然规律首先是指天地规律，其次是天地衍生出来的自然规律。按照中华文化的基本认知，自然界的一切都是由天地所生。同样，易学的六十四卦都是由乾坤两卦衍生而来。因此，天地的规律，其实就是阴阳的规律。天地衍生出来的自然规律包括四季变化规律，风雨雷电规律等。
　　易来自自然，服务于人类社会。人类社会的规律，首先探究的也是阴阳的关系，具体表现则包括家庭中夫妻的关系，社会人群中上下位的关系等。社会规律，既包括宏观整体规律，又包括微观个体规律。宏观规律包括人类社会的变迁规律，也包括各种社会现象中蕴藏的规律。几千年历史的演进似不可捉摸，其实都是有规律可循。《周易》六十四卦卦卦讲规律，爻爻藏智慧。《易·系辞传》概括得很准确：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。……知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命故不忧。”
　　群体规律在易道中显现，个案规律可以在易的预测中找到答案，这些具体方法便是术。所以《易·系辞传》才说，“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。”说到这儿可知，易学是阐发规律的，周易预测不过是易揭示具体事物未来发展趋势的一种方法而已。

　　二、周易预测体系简述
　　易学预测体系驳杂，从最原始的卦爻卦象预测法，到易辞预测法，再扩展到后世多种预测体系，经历了一个漫长的应用与发展过程。
　　（一）卦爻符号预测法
　　在周文王的卦爻辞体现的《易经》出现之前，易的占卜是通过分析卦爻之间的关系进行的。包括爻位、爻象、卦象等。比如，初爻代表近处，六爻代表远处；二爻、五爻为得中主贵；阳爻居于阳位、阴爻居于阴位为得位为吉，反之为不得位不吉；阴与阳相见为吉，反之为不吉，以此类推。阳象主进，阴象主退。乾为天、为远处、为老人、为坚硬，巽为风、为长女、为树木、为性柔等。通过上述这些基础，便可预知事物的未来趋势。可以想象，这种占卜的方法是很难的。理论越是不多，操作起来反而越难于把握精细。
　　正因为这种方法太抽象，所以到了周文王时代才出现了用于占卜的卦辞和爻辞。
　　（二）易辞预测法
　　易辞包括卦辞、爻辞、象辞、彖辞、文言等。易辞预测法就是通过对相应易辞的分析直接得出所问之事成败的结论。
　　按照宋代大家朱熹的观点，卦辞是文王所写，爻辞是文王第四子周公所撰。象辞、彖辞皆为孔系（孔子及门人）所为。每个卦有一段文辞，是对该卦的总体概说，称卦辞；每个爻也有一句文辞，是对该爻的解说，称爻辞。孔子及其弟子在研究《易经》的卦辞和爻辞时，又对卦辞和爻辞进行了根源性解说，对卦辞逐句逐辞进行了深度的阐发，此组辞称彖辞。六十四卦的彖辞合起来称《彖传》。又从上下卦卦象组合的角度拟写了一句辞称象辞，又称大象。对每一爻在爻辞的基础上又从爻象的角度进行了原理性拓展，撰写了一句辞，也称象辞，因是针对爻的，故又称小象。六十四卦的大象和三百八十四爻的小象合起来称《象传》。
　　在具体预测时，把所问之事与易辞关联起来，通过分析易辞所言，挖掘出其隐晦的内涵，便可得出所问之事的结果。在汉代之前，八百年的周朝基本采用这种预测法。
　　现举一例：
　　2024年4月4日，某友人去祭扫父母之墓，现场某些迹象显示墓穴盖疑似被动过，但又不能确定，于是来电请笔者测之。现场起卦得“泽火革”初爻动变“泽山咸”，爻辞曰：“巩用黄牛之革”，意思是像被牛皮绳捆绑一样牢固，此墓显然没有被动过。在商周之际牛皮绳应该是最坚韧的东西了，因此多用牛皮绳捆绑来比喻。
　　然而，用卦爻辞预测也并非皆是直读，有时甚至所言吉与凶都不能直接以吉或凶论之。比如东汉《论衡·卷二十四·卜筮》中记载了一个孔子修正弟子子贡占筮的例子：
　　“鲁将伐越，筮之，得鼎折足。子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。”
　　这一段说的是鲁国要攻打越国，占得“火风鼎”卦四爻动，爻辞为“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”直读为凶，故子贡断为凶。但孔子却以吉论，他说，越地水居，攻打用水军，不用陆军，故“鼎折足”不以凶论。结果这一仗鲁国真的取得了胜利。这种断法显然也不是很容易的。
　　（三）六爻预测法
　　六爻预测法由西汉易学大家京房创立，该法的创立是建立在西汉象数易学崛起的基础上。象数易学的一大特点是把天干地支、阴阳五行和易卦结合了起来，六爻预测法正是两者结合的产物。
　　六爻预测法把天干地支按照一定的规则纳入一卦的六个爻中，同时，结合八个单卦按照后天八卦确定的五行属性，再通过各爻所临地支五行之间的关系来论断所问之事的成败。通过定卦宫、安世应、排六亲、定六神、查旬空等一套系统完备的理论体系，最后进行理性加感性的综合分析，得出最后的结论。
　　六爻预测法创立之后，因其可操作性强，准确率相对较高，在多朝占据了预测体系“大宗之法”的地位。关于六爻预测法，笔者有拙著《还本归宗——六爻预测指南》专门论述，在此不再赘言。
　　现举一例：
　　2023年7月18日（己未月辛未日）某先生测投资扩大在做的某种养殖业如何？得“火地晋”二爻五爻动变“天水讼”：
　　兄弟持世得日月生大旺，测财为忌。二爻官动化父，制兄无力。五爻父动化兄，财星无气，赔钱之象。故告知不可。几个月后便见了分晓，原有规模的产品销售都不顺畅了。
　　（四）梅花易数预测法
　　梅花易数预测法由“北宋五子”之一的易学大家邵康节创立。因为其完全以易卦为理论基础，因此是除了远古的卦爻预测法和易辞预测法外最接近易学根本的预测方法。其理论基础是后天八卦，分析中要结合卦象、卦爻辞、内外卦之五行，还有外应等。但相较其它预测方法还是理论体系相对简单的预测方法，但这种方法对灵性的要求很高，活变性强，规则性相对较弱，故实则不易操作。
　　据传《梅花易数》本是邵雍先生为其“笨拙”的儿子邵伯温研究创立的，而邵康节先生的恢宏巨著《皇极经世》探究的则是宇宙规律和十万年、百万年的社会规律，邵康节先生可谓易学预测领域的巅峰人物。
　　现举一例：
　　2017年秋与众友人聚餐，席间谈到梅花易数相关体系，某李姓朋友带有“考试”式的发问：“你知道我现在最关心最想问的是什么吗？”既然谈梅花易数，笔者便用梅花易数起了一卦，得“天水讼”之“泽水困”。告知目前想问的是工作升迁之事，而且可以升，但应该到异地工作，且工作环境相对艰苦，愿望来年便可实现……外卦乾金为官，动而生内卦坎水，变卦兑金还生内卦，得官之象。六爻动为远处，变兑卦为折损，变卦困有些难受，来年为丙戌，其位在乾……一年后果然去了郊县并得到提升。
　　（五）其他预测法
　　除了上述预测法外，奇门、六壬、太乙俗称三式，是三种预测方法。这三种方法除了一些深层次的机理外，其实已经和易学没有了关系，因为在其体系中已经没有了卦爻与易辞的任何内容，它们应用的都是天干地支，关联最多的算是九宫。
　　此外，干支本就具有直接的预测功能，可称之为干支预测法。这是一种最灵活的预测法，但应用者需要对整个体系熟烂于胸，对预测体系具有法无定法的灵动认知。
　　现举一例：
　　2024年按照干支纪年为甲辰年，依据干支理论，辰中藏有戊土、癸水和乙木，甲辰组合起来，甲从辰透出，辰中土受克，辰为水库，水库被克破，便难以治水，于是甲辰年雨水大，闹洪灾。这一结论，笔者在沈阳市周易研究会2024年2月4日迎春祈福活动演讲中讲解过，在2023年12月15日“盛京私董会”沙龙活动演讲中也警示过。
　　干支理论是中华优秀传统文化的重要基石之一，中医的“五运六气”，“子午流注”等都是建立在此基础上，上述案例也与这些中医理论有着内在的关联性。

　　三、周易预测是怎么回事？
　　（一）易因占卜而创
　　周易能预测未来吗？这个问题要追根溯源，从至少8000多年前先圣伏羲创立易学说起。我们先看看孔子《易传》中的论述：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“通神明之德”便是指占卜之事。“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”“爻象动乎内，吉凶见乎外。”“象事知器，占事知来。”其中“明吉凶”“吉凶见乎外”“占事知来”都是在讲通过易学预测未来。在商周时期，卜筮之法甚至成了决策重大国事的重要一环，正如《尚书·洪范》中记载，箕子与武王有一段对话:“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”
　　宋代易学大家朱熹也明确指出：“易乃卜筮之书”。明清大家王夫之也曾言：“圣人作易，以鬼谋助人谋之不逮。”这“鬼谋”便是指占卜之法。按文献记载商周之时，专设有卜筮之官，如大卜（太卜）、占人、簭[shì]人等掌管卜筮之法。“凡国之大事，先簭而后卜。”（《周礼·春官宗伯》），卜指龟卜，簭指筮，即易占。
　　因此可以说，没有远古的占卜，就没有易学的产生！
　　（二）占卜起卦的深层机理及其传承
　　那么，易的预测之法是怎么传承下来的呢？归功于孔系。孔子在《易·系辞传》中把用蓍草起卦的“大衍筮法”进行了详细的介绍。“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。”在笔者的第二篇学术文章“周易到底是一门什么学问，应该怎样学？”中已做解读，这里不再赘言。《系辞传》在描述上述起卦过程之前还有一段文字：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”最后的“成变化”是指掲示变化规律，“行鬼神”，便是指易的预测功能。通过上述过程我们不难看出，蓍草起卦的过程就是模拟自然的过程。道法自然这也是一种体现吧。
　　孔子之后经以商瞿为首的众弟子的传承一直传到了汉代，传到了田何、丁宽、田王孙、孟喜、焦延寿、京房，形成了最有影响的孟京易学。京房发明了以钱代蓍起卦法，同时，将天干地支体系与卦爻体系结合了起来，形成了辞象预测法以来新的预测方法——纳甲预测法。此种方法一直沿用至今。
　　（三）周易预测原理浅探
　　1.周易预测功能的易学解读
　　易来自自然，先圣伏羲仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，画出了八卦，八卦涵盖了自然界最基本物象，八卦对应的物象是自然繁衍、生生不息的动力之源，正如《易·说卦传》所言：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说（悦）万物者，莫说（悦）乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。”
　　此段文字是说，天地创始万物之后，通过雷的鼓动、风的抚慰、火的烜暖、水的滋润、泽的愉悦、山的终始，这个世界就运转起来了。因此，这个世界的一切变化便都不出八卦之外了，也就是八卦中蕴含了世间万事万物的变化规律。正所谓“易与天地准，故能弥纶天地之道。”同时，通过卦爻的关系，又会反映事情的吉凶休咎。“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”“爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。”因此，针对具体的一件事情，通过易卦过去可彰、未来可察，正所谓“彰往察来”，这就是周易的预测机理！
　　那么，这就出现了一个问题，在具体预测时这卦是怎么来的呢？笔者曾多次遇到对易学感兴趣，甚至读过多年《易经》的朋友发出类似的疑问。笔者在第二篇系列文章中详细讲解了起卦的具体方法。因此，这里只简要说明其原理：上文已述，起卦的过程就是模拟自然的过程、天人合一的过程。用五十根蓍草的大衍筮法过程，就是分天地、定四时等过程。通过外圆内方的铜钱摇卦过程，也是与天地合一的过程。
　　2.易学预测功能的现代科学探索
　　综上，易为占卜而创，但通过上述的易学诠释似乎也不能解释清楚“其所以然”。令人欣慰的是，随着近些年量子理论的突破性发展，易学预测的机理似乎已现端倪。
　　说到这儿，我们先科普一下量子的基本概念及特性。
　　量子（英文名：quantum）是现代物理的重要概念。即一个物理量如果存在最小的不可分割的基本单位，则这个物理量是量子化的，并把最小单位称为量子。目前，绝大多数物理学家将量子理论视为理解和描述自然的基本理论，量子理论也成了目前最前沿科学之一。量子具有如下特性：
　　第一，波粒二象性：
　　任何粒子都呈波粒二象性，包括光子、质子、电子、原子、分子等。宏观世界是由微观世界组成的，因此推而广之，任何宏观的物体也都呈波粒二象性。
　　第二，量子叠加：
　　两个量子会处于多个可能的叠加态，其具体状态随着观察而神奇地改变。比如量子双缝干涉实验中不观察时呈波态，一旦观察瞬间便呈了粒子态，这一现象被学界称为“薛定谔的猫”，似乎意识影响了粒子的状态。
　　第三，量子纠缠：
　　两个纠缠的量子不论相距多远，其相互影响是超光速的，甚至是同步的，其中一个量子发生改变，另一个量子会同步变化。而且两者往往处于对应关系。过去所有的时空理论，包括相对论在这里均失效。
　　第四，量子隧穿：
　　量子隧穿，其核心是量子可以穿越能量大于其自身能量的实体，宏观物质世界中是不可能的。其粗浅的原理是量子以波的形式存在时，好比电磁波可以穿越墙体一样。
　　第五，测不准原理：
　　测不准原理又叫不确定性原理，是指无法同时准确地知道一个粒子的位置和其动量。当我们试图精确地测量其中一个属性时，另一个属性的不确定程度就会神奇地增大。‌
　　综上诸多现象之间还有着密切的关联，针对量子的诸多现象，目前的科学界也不知道量子为什么会这样，也是“不知其所以然”，但这些现象却在科技界得到了很多应用，并产生了突破性成果。比如在量子计算、量子通讯、量子传感、量子雷达等方面，都已经得到了跨越式的应用。
　　有了上述关于量子诸现象的铺垫，我们可以尝试通过量子理论破解周易预测的机理；同时，也可尝试通过易学的基本原理助推量子理论的进一步突破，最后达到“所以然”。
　　在宏观世界中，万事万物分阴阳。微观世界也分阴阳，原子核属阳，电子则为阴。那么，一个不能再分的量子本身也分阴阳，量子具有波粒二象性，波为阴，粒子为阳，正所谓“纯阴不生，独阳不长”。按照易学原理，阴阳可相互转化，量子的波和粒子也当可以互相转化（阅读过的针对量子理论的专业讲解尚没有这种解读，因此，此观点只是笔者依据易学原理的推测，如果能对量子理论研究人士有所启发笔者将莫大欣慰）。波属阴，故宏观世界是看不到的，我们看到的物质世界都是呈阳性的粒子状态。发生量子遂穿时，便是阳性的粒子转化成了阴性的波。而当我们观测时，阴性的波或转化成了阳性的粒子，或看不到。
　　易的核心是阴阳，故庄子才说“易以道阴阳”。易学思想的核心是阴阳，易学预测的核心也是阴阳。由此我们似乎找到了易学预测与量子理论之间关联的端倪。量子通过波粒阴阳可以穿越时空，易学通过阴阳彰往察来就没有那么神秘了！
　　作为学术探讨，言此为止。未来笔者将撰写一篇关于易学与现代科技的专论文章与朋友们进一步交流。更期待与量子理论的专家学者深度交流探讨！

　　四、怎么看周易预测的准确率？
　　那么，周易预测会绝对准确吗？答案是否定的。
　　前文已述，孔子被誉为《周易》的创易三圣之一，在周易预测方面也堪为大家。让我们先了解一下孔子预测的准确率。在《帛书易·要篇》中有孔子弟子子贡和孔子的对话：“子赣曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”子贡问孔子相信卜筮吗？孔子说其占卜的准确率是70%。
　　三国时期的顶级高手管辂，很多预测出神入化，当时可谓半个神仙似的人物，但其预测也不是百分之百，准确率也不过“十之七八”。《三国志·管辂别传》记载了城门校尉华长骏与管辂的对话：“辂卜亦不悉中，十得七八，骏问其故，辂云：‘理无差错，来卜者或言不足以宣事实，故使尔。’”华长骏说管辂占卜也不全对，而是十之七八，问管辂为什么会这样。
　　由孔子和管辂预测的准确率我们可知，具体人操作的易学预测不可能百分之百，达到百分之七八十就是高手了。那么，为什么做不到百分之百，或者接近百分之百呢？易学的一个原理就是“纯阴不生，独阳不长”，百分之百可谓独阳了！再从预测机理的角度看，预测就是在模拟自然、天人合一，那么，这个世界干扰天人合一的因素很多，有求测人内部因素，也有外部因素，还有叠加因素，具体一个案例不受干扰是不可能的。具体来说，求测人心态很乱，用心不专，“心不诚”，所问之事与己关系不大，问事之时受外部突发干扰，都达不到天人合一，所测的结果也就可能失准。注意，有些卦例不是分析得不对，而是卦就没有准确地反映出相关信息。正如管辂所言：“理无差错，来卜者或言不足以宣事实。”
　　这里再说说现代科学的基因检测，根据查阅相关资料，通过一个人的基因，可以预知这个人未来的健康状况、特长趋势等，哪怕是个刚出生的孩子都可以做到。但据资料记载这种方法也不会100%准确，也有不准确的情况。那是什么原因造成的呢？基因突变是其中的一个原因！现代科技是这样，周易预测的准确率也就可以理解了。
　　就笔者个人而言，30年来预测准确甚至神奇的案例不少，失准的案例也不能说绝对偶发。
　　现举一例：
　　2002年底，笔者主讲的一个四十人参加的六爻预测学培训班结业，在结业酒会上，有学员提出能否预测一个事情大家锻炼，也助助兴，有人提出预测一下美国能否打伊拉克，如果打当在什么时候？当时时兴卡拉OK，于是笔者让学员点一首歌，由会唱的学员来唱。并告诉大家，这首歌唱完结果就出来了。于是，学员姜××点了一首“爱情鸟”。歌曲唱罢，笔者告诉大家，“必打，时间当在来年3月份”。为什么做出如此判断呢？当时起卦为“巽为风”，懂六爻预测的朋友都知道，此卦为六冲卦，世应相克战，酉金官鬼主战争，卯月冲动应爻官鬼克世，战事必发。有学员进一步发问，具体会应在何日呢？酉金官鬼逢值、逢合都可能是应期。后果于2003年3（乙卯）月20（壬辰）日，北京时间上午，美国对伊拉克发动大规模导弹袭击。笔者当时正在办公室工作，先后有学员含×、张××、李××打来电话，“王老师，打起来了，美国开始轰炸伊拉克了！”

　　五、易学预测的意义
　　易学预测是一种捕捉事物未来发展变化规律的方法。试想，我们在做某件事情之前如果能够提前知道其未来走势，那我们便可吉者趋之，凶者避之，提高做事的成功率。《易·系辞传》就多处讲到了用易预测的价值，比如：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”意思是易道可以鼓噪万物，使万物生生不息。“其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。”“是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。”通过预测时所得之卦易辞的提示，使人们知危知惧，而且“惧以终始”，这样就会少犯错误。
　　探究易学预测在当代的价值，科学地应用易学预测，使人常具忧患意识，危机意识，不莽撞，不畏首尾，当是时代的课题。

　　六、善为易者不占
　　上文谈到，孔子相信占卜，占卜的准确率“百占而七十当”。在笔者第二篇学术文章中谈到了易学包括道与术两大方面，道与术相伴而生、相伴而行、大道小术的观点。这一观点，也正是孔子的学术观点，在《帛书易·要篇》中孔子说：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。……吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”意思是说，孔子是把占卜放在次要地位的，看中的是易之德而非易之术，他和专门执掌占卜的官员是同途殊归的，即虽都探究易学，但史巫重占卜，孔子重易道！
　　俗语说，“学会《诗经》会说话，学会《易经》会算卦”，但荀子在《荀子·大略篇》中却说，“善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相，其心同也。”那么，“善为易者不占”是什么意思呢？我们可以从两个层次来理解：其一，从形而上的角度来认识，如果我们掌握了天地之道，掌握了大道，能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”当然就不需要逢事问卜了。其二，从形而下的视角观之，高境界的“占卜”是观变化于无形之间，“大道至简”，不需要那么多形式的东西，“有形的”往往是低层次的。比如为某人预测，举手投足、车鸣风起都是信息，皆可达“天人合一”之境界，而不需要那么多“比比划划”的东西。预测中有一个观“外应”的方法，就属此类。当然，这个层次属“似占非占”“非占似占”。
　　现举一例：
　　2003年笔者与学员一起在户外开展活动，学员于女士女儿怀孕了，于是说话间问笔者女儿怀的是男孩还是女孩，问话间其不知不觉把斜挎的背包向前一动，置于腹部。笔者当即告诉她是女孩。为什么呢？因为包为坤卦，坤为纯阴，即纯阴在腹中，不正是女孩之象吗？其原理就是瞬间的天人合一。
　　因此，本文探究的虽为易学预测之理，但正如笔者第二篇学术文章所阐述的观点，学习易学的终极目的还是悟道，感悟效法天地之大道！

　　此文仅作与业界方家学术探讨交流，所附案例更是为说明易学预测的方法与机理，以期在量子理论、基因理论等前沿科学取得颠覆性成果的今天，找到一条祖国优秀传统文化与现代科技“殊途同归”、相互促进之路。在此呼吁前沿科学界专家学者重拾对易学等中华优秀传统文化的信心，探究现代前沿科学研究能否从古老的易学理论中汲取营养、得到启发。

王炳中老师系列学术文章之六：儒家思想与易学之渊源

　　前言：2024年开始，写了5篇易学包括道与术的学术文章，本篇为第6篇。系列文章将涉猎中华优秀传统文化的多方面，把易学融入国学文化的大系统之中。
　　易学体系包括两大支脉，一个是道，即哲学思想体系，包括《易经》《易传》以及易道衍生体系等。一个是术，即实用体系，姑且包括预测学、命理学、风水学、姓名学等等。整个国学体系也是一样，道为形而上，术为形而下。两者相辅相成，互相助益，缺一不可。
　　研究易学等传统文化30多年，一直本着理用兼顾、道术双修的理念。一路研读《易经》《易传》《道德经》及儒家四书等古籍。就易学实用体系而言，30多年深度涉猎了“六爻预测学”“梅花易数”“四柱命理学”“姓名学”“拆字学”以及多流派“风水学”等，学习古籍、民国及当代前辈的著作，不断实践，不断感悟，不断质疑，误正交织，直至今天。
　　这些系列文章，是笔者30多年在自己过往相关著作基础上的最新研究实践之感悟，代表了笔者当下的学术观点。文章本着继承而不泥古，求实而不虚夸，客观而不妄议，又与时偕行的精神展开，期与业界方家交流探讨，并对后来者产生积极开悟的影响。

 

儒家思想与易学之渊源

王炳中

　　【提要：本文介绍了儒家思想和易学文化，重点独立论述儒家文化与易学的渊源关系，打通以易解儒的新路径。更提出新时代易学如何与儒家文化结合，助力中华民族伟大复兴！】

　　儒家思想是中国两千多年历史中对社会影响最深最广的思想，是中华优秀传统文化的最核心思想之一，易学是中华优秀传统文化之根。在中华优秀传统文化伟大复兴的今天，两者之间的关系值得深入探究。
　　一、儒家概说
　　（一）儒家的创始
　　儒家学说的奠基人是周初文治武功齐备，集大德、大功、大治于一身的周公，创始人是春秋末期文化巨匠孔子。子夏、曾子、孟子、荀子、朱熹、王阳明等为主要传承人。后世儒家分支门派众多，重要的有以子思孟子为代表的“思孟学派”，子夏创立的“子夏学派”，荀子创立的“荀子学派”，董仲舒的经学，周敦颐开山朱熹集大成的“宋明理学”，陆九渊创始、王阳明集大成的“阳明心学”，清代以顾炎武、黄宗羲、王夫之、曾国藩为代表的实学等。
　　儒家学说发端于祭祀与丧葬文化，脱胎于周朝礼乐文化，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【1】从汉代开始独尊儒术，至晚清以前地位空前绝后，主要根源性学术思想凝结在儒家“四书”【2】之中。
　　（二）儒家称谓的来由
　　《说文解字》对儒字解释为：“柔也，术士之称。”那么，“术士”是什么样的人呢？
　　先说“术”，术的繁体字为“術”，《说文解字》解释为：“术，都邑中的道路。”由道路之本义可引申出技术、办法、策略等深义。再说“士”，《说文解字》解释为：“事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”由此可知，由博返约，化繁为简，懂得一以贯之的，便是士。术与士合起来，便是有方法策略，能够化繁为简处理事情的人。用现代通俗的话来说，便是指掌握某种技术的人。
　　在春秋时代，文明未繁，民智初开，大多数的百姓是没有知识、没有什么技术的，好比今天所说的没有文化。因此需要一些懂行的人，来指导人们的行为。于是，便产生了这样一个阶层，他们既不是贵族，却又懂得很多方法道理，这个阶层的人便是术士，也就是早期的儒家。
　　周朝有五礼，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，都需要懂行的人来主持操办，这些人便是儒士。周朝对人故去是很重视的，“事死如事生”【3】，因此凶礼中的葬礼极其讲究，显然也在儒士的“业务范畴”之内。有些学者通过研究说孔子早期从事殡葬行业，甚至说孔子是殡葬行业的祖师爷，其实没有什么大惊小怪的，只不过那时的殡葬行业是一项受人尊敬的“技术”工作，一般人是不懂的。
　　随着社会发展，儒士的“业务范围”越来越广，后来成为了对品德好、有学识、有技艺之人的美称，也是对知识分子的尊称。孔子曾对子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”【4】正如《汉书·艺文志》所言：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”《史记》中秦始皇“焚书坑儒”，并不是把所有的儒生都埋了，埋的只是卢生等一部分诋毁秦始皇、扰乱人心的人，一些儒生仍然得到重用。
　　“术”又对应“道”。所谓“道”，即宏观规律、方向、趋势；“术”则是具体方法、策略、技术。术是道的载体，道是术的灵魂。道为“形而上”，术为“形而下”，显然道高于术。道家便是专门探究道的学派，儒家的术，显然层次就低了。因此后世才说道高于儒，才有孔子三次问道于老子的故事流传。
　　其实，随着社会的发展，儒家也逐渐涉猎道，而不仅仅止于术了。《中庸》开篇便言道，《大学》中也充满了道。同时，儒家之道和道家之道都是一回事，都可归于易道！
　　（三）儒家学说的主要思想与价值
　　“仁、义、礼、智、信”“忠”“孝”“有序”“中庸”“以义为利”【5】“民为邦本”【6】“内圣外王”【7】“知行合一”【8】等都是儒家的重要思想。我们梳理一下，《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，是对儒家思想准确而高度的概括。
　　其实，儒家所倡导的就是作为一个个体的人，从出生开始直至一生终结，都应该过得有价值、有意义，最大限度发挥个人的潜能，光宗耀祖，报效祖国，完善人生。因此才有了孩子要读的《三字经》《弟子规》《女儿经》《千字文》。大概也正因如此，才得到了“独尊儒术”的地位。
　　格物、致知是诚意、正心的基础，诚意、正心是修身的根基，修身是齐家的要素，齐家是治国的基石，治国是平天下的前提，平天下才是儒家的最高追求。
　　做好仁义礼智信的人，就更会赢得他人的认可，自己才会有更好的外部环境，也才能发展得更好。在家尽孝心，忠于国家、忠于人民的人，也一定会得到家庭的护佑、社会的认可。懂得中庸之道，便有了智慧，可助力人生成功！“以义为利”，不是不要利，而是让对方更舒服地给你利。尊重人民、关心人民，人民才会拥护你，你的人生价值才能得到最大化。“外王”是人生的最高境界，要想“外王”，一定先要“内圣”。“知行合一”才能更好地助力人生的成功！
　　二、易学概览
　　（一）易学的创始
　　按照历史文献记载，先圣伏羲创立了卦爻体系，易学从此诞生。根据当下考古发现，易卦符号最早现于8000多年前的陶罐上。那时尚无文字，易不过是以符号形式体现，而且其符号已经是六画的卦了。那时的易，可称其为符号易，也可称为伏羲易。　
　　时代到了商末周初，周文王与其第四子周公虑伏羲符号易的抽象难明，为便于占卜，做了卦辞和爻辞，使百姓可以通过直读卦爻辞来进行预知吉凶，后人尊其为《易经》。
　　到了春秋孔子时代，念卦象的抽象、卦爻辞的晦涩，又做了《易传》十篇，使人们得以更通俗地理解易，更直观地进行占卜，同时，使易的哲学性、思想性更趋清晰。
　　至此，《易经》和《易传》合起来，后人便称其为《周易》，因为是周朝的易。究其实，《周易》不过是对伏羲易的解读而已，也可以说是对伏羲易的两次重要发展。故此，宋初大家陈抟才说：“研易者当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”　　
　　（二）易学的性质
　　易学是研究自然和人类社会群体与个体发生、发展、变化规律的学问，研究理论包括伏羲符号易、《易经》《易传》，以及后世历朝历代研究易的学问。
　　易学包括道和术两部分，道是宏观的、高屋建瓴的；术是微观的、具体的。哲学思想是道，占卜预测是术。道为阳，术为阴。道与术又是相辅相成的，道无术不显，术无道不灵。
　　三、儒家核心思想与易学的关系
　　《易经》的爻辞由儒家的奠基人周公所系，《易传》由儒家的创始人孔子所“序”【9】，因此可推，儒家思想与易学一定具有深刻的关联性。
　　（一）儒家是讲秩序的哲学，秩序起源于易学
　　儒家一个重要思想是秩序观。儒家是讲礼的，礼的重要表现是秩序。“不在其位，不谋其政”【10】“君子思不出其位”【11】“君君臣臣，父父子子”【12】“不以规矩，不能成方圆”【13】“长幼有序”【14】“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”【15】“燕毛，所以序齿也。”【16】
　　秩序的核心是当位。在某个环境中你是什么身份就要在什么位置；你是什么身份就要扮演什么角色。是父亲，就要在父亲的位置上做好父亲。是企业部门经理，就要在部门经理的位置上做好部门经理的工作。是领导一些人的部门经理就不能总做具体员工的工作，也不能在未受指派的情况下去做总经理的事情。
　　儒家的秩序观来自易卦的当位说。易卦有六个爻位，从初爻到上爻，爻位分阴阳。初爻、三爻、五爻为阳位，二爻、四爻、六爻为阴位。爻也分阴阳，有阳爻有阴爻。阳爻居于初、三、五之位，阴爻居于二、四、六之位为得位或称当位，反之阳爻居于二、四、六阴位，阴爻居于初、三、五阳位则为不当位。当位则吉，不当位则凶。爻辞便是结合这一原理撰出来的。

　　（二）儒家的五常根于五行，五行源于易学
　　仁、义、礼、智、信被儒家称为五常，或称五德，是儒家思想的核心概念，是对人修为和行事的标准要求，也是五种品德。
　　仁，即博爱之心，是儒家最高的道德境界；义，指做事合宜，要践行大义，有操守；礼，指懂得礼仪，是良好社会秩序的重要前提；智，有智慧，具有明辨是非的能力；信，真诚待人，信实不虚。
　　五常学说的形成经历了三个时期、三位圣贤，仁、义、礼，是春秋孔子提出；智，是战国孟子有针对性提出；信，由西汉董仲舒提出。五常思想在汉代得到了完善并广泛推广。
　　仁义礼智信与由易学衍生出的五行存在一一对应的关系，木主仁，金主义，火主礼，水主智，土主信。木柔能曲能直，故称曲直，有博爱之性，故对应仁；火热情，向上，故称炎上，同时光明照耀，符合礼仪特性，故对应礼；庄稼万物生于土，故土称稼穑，土居中央，不偏私，扎扎实实承载生养万物，故对应信；金主秋季，乃万物变革之时，故称从革，此变革必须合万物之宜，故对应义；水往下流，可滋润万物，故称润下。同时，水沉静，清澈见底，又具有灵动的特性，擅变通，故对应智。
　　五行来源于四象，老阳老阴少阳少阴四象中间加一个中五即五行。四象又由两仪衍生而来，两仪即阴阳，在卦中即阴阳爻，是构成易卦的基本符号。四象再衍生便产生了八卦，八卦相重便是构成易经六十四卦的六画重卦。因此可以说，阴阳五行都是易学体系中的内容，不仅仅属术数范畴。

　　（三）儒家是中庸的哲学，中庸的根在易学
　　一部《中庸》流传千年，教化了无数中华儿女。使我们不偏激，不执迷，不较真，懂得变通，则事情便易圆满。
　　什么是中庸？恪守中道，坚守本质，不偏不倚，无过无不及。中庸之道被儒家誉为最高的道德标准。同时，做到中庸也是最难的，“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”【17】
　　中庸思想来自易卦爻位说。易卦有六个爻，下三爻称内卦，上三爻称外卦。其中二爻为内卦的中爻，五爻为外卦的中爻，居于此二爻术语称得中。六十四卦凡五爻之辞皆得加分，二爻之辞也和他爻待遇不一样，就因为二者得中。得中为贵，守中不易。
　　此外，阴阳学说是易学的最根本原理，阴阳的一种重要观点是阴阳要平衡。白天黑夜一定要交替出现，男女一定要均衡，劳逸一定要结合。阴阳失衡人体便要生病，做事一根筋便难于通达。要知进退，懂攻守。中庸之道便是阴阳平衡的一种表现。
　　（四）儒家是尚阳的哲学，阴阳理论来自易学
　　儒家和道家是两千多年中华历史上影响最大的两大思想体系，如果要高度概括一下，儒家思想就是教人积极向上的，道家则是引导人顺其自然的。“吾日三省吾身”【18】“士不可不弘毅，任重而道远”【19】“见贤思齐焉，不见贤而内自省也”【20】“学而不厌，诲人不倦”【21】“苟日新，又日新，日日新”【22】“人一能之，己百之；人十能之，己千之”【23】“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”【24】，儒家经典的这些论述，都充分说明了这一点。儒家教导我们从孩子开始，便要自强有为，争取出人头地，光宗耀祖，最后报效祖国。当然，儒家思想中也有“穷则独善其身”【25】“随遇而安”【26】这样的思想，不过相较道家来说，其总体是尚阳的。
　　尚阳而积极有为对不对呢？自然的生长，社会的发展都是通过积极的阳气推动的，中医的“扶阳抑阴”也是这个意思。可以说，没有阳气就没有这个世界。阳要大于阴，社会才能发展。汉代之所以开启“罢黜百家，独尊儒术”并得到后世的沿袭，应该也是源于儒家的这一特点。
　　如果把易比作根源的太极，则儒道恰为阴阳两仪。儒家尚阳，道家尚阴。阳主积极，阴主消极。当然简单地理解道家为消极也是不准确的。
　　（五）儒家是精神主导、物质从属的哲学，源于易学的阴阳之道
　　人是靠物质支撑的，离开了物质人便无法生存。同时，物质越充裕，人的物质生活质量便会越高。然而，儒家似乎更关注与之相对应的精神，“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”【26】“杀身成仁”【27】“以义为利”“舍生取义”【28】“不义而富且贵，于我如浮云”【29】“朝闻道夕死可矣”【30】，在儒家著述中类似这样的论述比比皆是，说明儒家很注重精神。那儒家是不注重物质吗？从汉代开始“独尊儒术”，旧中国两千年的主流思想是儒家思想，而这两千年出现了大唐、大宋、大明、康乾多个盛世，多个王朝经济在世界一枝独秀，如果主流思想是轻物质的，那结果不会是这样。那儒家圣人为什么又这样强化精神而非物质呢？因为人们本能注重物质。准确来说，儒家是精神主导，物质从属的哲学，一者源于人在满足了基本的物质需求以后，精神世界更重要；二者表现在“谋道”可更有助于“谋食”。
　　这一精神主导、物质从属的根源在易学的阴阳之道。精神为阳，物质为阴。阳大阴小，阳主导阴。阳为天，阴为地，天大于地。从每天的时间来说，人活动的阳性时间一定长于阴性的睡眠时间。在大衍筮法中，“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四”【31】，乾多于坤，乾为阳，坤为阴，也是阳大于阴。诸如此类不胜枚举。因此，阳性的精神，一定要重于阴性的物质。　
　　（六）儒家是内求的哲学，易卦之根在太极
　　“内圣外王”“君子求诸己，小人求诸人”【32】“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也”【33】“行有不得，反求诸己”【34】“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”【35】“君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人”【36】“吾性自足，不假外求”【37】，儒家的这些经典语句讲的都是凡事成功与失败要找自己原因，都不要怪别人。这是实践的经验总结，更有着深厚的理论基础，其根源便在易学。
　　“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《易·系辞传》的这句话讲的是八卦衍生原理，即八卦是由四象衍生而来，四象是由两仪衍生而来，两仪是由太极衍生而来。八卦再衍生便可生成六十四卦。这一原理其实就是自然与社会的衍生原理，也是宇宙的生成原理。万事万物不论变得多么复杂，其根都在其内，都在太极。“种瓜得瓜，种豆得豆”。所以，不论是一个人，还是一个群体，乃至一个国家，其好与坏，荣与辱，兴与衰，都是自身作为造成的！

　　（七）儒家的“知行合一”，就是易学的乾坤之道
　　“知行合一”是明朝儒学大家王阳明学术思想的一个核心，后世也成了儒家的一个重要思想。其核心意蕴是知识、方法、见解、智慧和由此指导的行动要合一，“知者行之始，行者知之成”【38】，“知”与“行”是密不可分的整体，有知识，还需要去落地。有“知”不容易，行更难，故《尚书》便有“非知之艰，行之惟艰”。
　　其实儒家这一思想根源为易学的乾坤天地之道。乾为天，坤为地；乾为父，坤为母；乾为精神，坤为物质；乾为道，坤为术；乾为创始，坤为承载；乾为领导，坤为员工；乾为部署，坤为执行；乾为知，坤为行……乾为阳，坤为阴，“一阴一阳之谓道”，两者高度契合，缺一不可。因此，深刻理解了乾坤之道，便不难理解儒家的“知行合一”了！
　　（八）儒家“大一统”传统之根为太极思想
　　“大一统”概念始见于《公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”秦始皇首次在国家治理中得到实践，统一了全国，结束了诸侯纷争，并“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字”，成了“千古一帝”！【39】西汉大儒董仲舒将“大一统”思想系统化，并得到汉武帝认可进一步将这一思想落到了实处，为汉武帝开疆拓土奠定了理论基础，也为中华民族二千年江山一统提供了系统的理论依据。
　　“大一统”传统的根源为易学的太极思想。太极之下是阴阳，阴阳之下有四象，四象之后是八卦，八卦之后是六十四卦，形成了一个大系统。太极是首，太极是纲，纲举目必张。一个太极便是一个区域、一个领域、一个群体、一个思想，“其大无外，其小无内”。在这个范围内，要保持高度的和谐统一。不是不允许不同，其不同是为了一个共同的目的，正所谓“君子和而不同，小人同而不和”【40】。儒家思想的“大一统”可集中力量办大事，各区域、各领域、各阶层可协同发展，互相助益，优势可鉴。
　　太极思想下的“大一统”还促进了群体观的落地，中华民族圆桌聚餐习俗、广场舞的整齐划一等，都是“大一统”传统之下群体意识的具体体现。
　　四、易与儒携手，共同为中华优秀传统文化复兴献力
　　（一）儒家思想在当代仍然具有现实意义
　　儒家思想作为中华优秀传统文化的核心思想，在中华民族伟大复兴的今天仍然具有现实意义。儒家的大一统传统、教育理念、秩序观、敬业精神、义利观、处事之道等，对于个人，会使人生更有价值，生活更幸福；对于群体，会使群体更和谐，更利于发展；对于国家，会使国家保持团结统一，民心协同，发展得更快、更好！
　　（二）深入修习儒家思想宜从易入手
　　易乃中华优秀传统文化之根，也是儒家思想的主要根脉。如上文所述，儒学的很多重要思想都可从易学中找到依据，甚至直接的出处。因此，追根溯源，先习易学是修习儒家思想的最佳路径。当然，儒家思想也是由浅入深的一个大系统，如《论语》讲的更多是行为规范，而《中庸》则道的味道更浓郁，因此才有“中庸之道”之说。想简单了解只需读经典即可，也不一定要懂易学，但如果想深度掌握儒学之精髓、儒中之道，则从易修起便是捷径。
　　（三）易之精髓通过儒家展示，应是易学价值的一种重要体现方式
　　易学为体，儒道为用。从某种角度说，儒家思想和道家思想是易学思想的落地。易道博大精深，深奥难明，通过儒家相对通俗并贴近生活的表述可更好地深入人心，深入生活，体现价值！
　　综上所述，因儒家与易学的关联与体用关系，儒家先哲都是易学大家成了必然。很多的儒家思想与易学思想也早已深度融合，不分你我，很难说“自强不息”的精神，“开物成务”的责任，“革故鼎新”的思维，“穷则思变”的意志，“与时偕行”的理念，是易学思想还是儒家思想。让博大精深的易学落地，把神秘莫测、令人敬畏的易学融入浩瀚的中华优秀传统文化大系统之中，是易学之前景，也是中华文化复兴的必然要求。
　　在中国特色社会主义新时代，要弘扬优秀的易学文化，践行积极的儒家思想，学习一代代先贤“为天地立心”的气魄，“为生民立命”的担当，“为往圣继绝学”的大智慧，“为万世开天平”【41】的大格局，为中华民族伟大复兴、为构建人类命运共同体做出每个公民的贡献！

【第七篇预告：风水文化揭秘】

参考文献：

【1】出自《论语·八佾篇》

【2】四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》

【3】出自《中庸》第十九章

【4】出自《论语·雍也篇》

【5】出自《大学》第六章

【6】出自《尚书·五子之歌》

【7】出自《庄子·天下篇》

【8】出自王阳明的《传习录》

【9】出自《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”

【10】出自《论语·泰伯篇》

【11】出自《论语·卫灵公篇》

【12】出自《论语·颜渊篇》

【13】出自《孟子·离娄章句上》

【14】出自《孟子·滕文公章句上》

【15】出自《大学》第一章

【16】出自《中庸》第十九章

【17】出自《中庸》第九章

【18】出自《论语·学而篇》

【19】出自《论语·泰伯篇》

【20】出自《论语·里仁篇》

【21】出自《论语·述而篇》

【22】出自《大学》第二章

【23】出自《中庸》第二十章

【24】出自《孟子·告子章句下》

【25】出自《孟子·尽心章句上》

【26】出自《苏轼·致程正辅提刑大夫书》

【27】出自《论语·卫灵公篇》

【28】出自《论语·卫灵公篇》

【29】出自《孟子·告子上》

【30】出自《论语·述而篇》

【31】出自《论语·里仁篇》

【31】出自《易·系辞传》

【32】出自《论语·卫灵公篇》

【33】出自《论语·里仁篇》

【34】出自《孟子·离娄章句上》

【35】出自《中庸》第十四章

【36】出自《大学》第五章

【37】出自明代王阳明《传习录》等

【38】出自明代王阳明《传习录》

【39】出自《史记·秦始皇本纪》

【40】出自《论语·子路篇》

【41】出自北宋张载《横渠语录》

王炳中老师系列学术文章之七：风水文化揭秘

　　前言：2024年开始，写了6篇易学包括道与术的学术文章，本篇为第7篇。系列文章将涉猎中华优秀传统文化的多方面，把易学融入国学文化的大系统之中。
　　易学体系包括两大支脉，一个是道，即哲学思想体系，包括《易经》《易传》以及易道衍生体系等。一个是术，即实用体系，姑且包括预测学、命理学、风水学、姓名学等等。整个国学体系也是一样，道为形而上，术为形而下。两者相辅相成，互相助益，缺一不可。
　　研究易学等传统文化30多年，一直本着理用兼顾、道术双修的理念。一路研读《易经》《易传》《道德经》及儒家四书等古籍。就易学实用体系而言，30多年深度涉猎了“六爻预测学”“梅花易数”“四柱命理学”“姓名学”“拆字学”以及多流派的“风水学”等，学习古籍、民国及当代前辈的著作，不断实践，不断感悟，不断质疑，误正交织，直至今天。
　　这些系列文章，是笔者30多年在自己过往相关著作基础上的最新研究实践之感悟，代表了笔者当下的学术观点。文章本着继承而不泥古，求实而不虚夸，客观而不妄议，又与时偕行的精神展开，期与业界方家交流探讨，并对后来者产生积极开悟的影响。 

风水文化揭秘

王炳中

 

　　【提要：本文结合作者三十年研究感悟，对风水文化展开全面论述。首先对风水文化进行了溯源，结合古籍应用现代语言对风水给予了定义，阐释了风水的灵魂，介绍了论断风水的两种方法，又结合现代量子理论对风水的机理及作用进行了学术探究，还对风水中蕴含的哲学思想进行了形而上的挖掘】

　　风水，是一个带有某些神秘色彩，又广为人知的文化现象。从古伴随着争议一路走来，在当代更是众说纷纭。认同者，誉其为古老的科学；否定者，贬其为迷信伪学。
　　笔者结合三十多年研究实践之感悟，从学术角度对先贤的风水理论进行系统诠释，以期与业界方家交流，共同为中华优秀传统文化复兴与时偕行地贡献自己的一份力量。
　　一、风水文化溯源
　　风水文化萌芽于上古，雏形于商周，盛行于东汉。《诗经·大雅·生民》便有“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”显然是针对居住环境的语言。
　　风水一词因在《葬经》（又名《葬书》）中首提而得名。《葬经》郭璞著版北宋始见记载，故郭璞便成了风水一词的原创人，也由此成为风水学的鼻祖。不过目前流传的郭璞《葬经》，是经南宋蔡元定及元代吴澄删减而得。同时，在郭璞的《葬经》面世之前，尚有隋朝萧吉等多版本的《葬经》，或许也是郭璞《葬经》的另一传承本。
　　也正因《葬经》中首提风水，故谈风水离不开墓葬，也就是所谓的阴宅。中华文化是植根于阴阳的文化，中国是一个既注重人生又注重人死（阴阳）的国度，因此，丧葬文化发端久远，儒家文化便脱胎于祭祀与丧葬文化，《论语》中“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”“慎终追远，民德归厚矣。”阴宅风水受到重视便是情理之中了！
　　然在郭璞《葬经》之前，民间还有被认为是秦末汉初黄石公所著的《青囊经》、汉代所谓《青乌先生葬经》风水著作流传，故《青囊经》被民间誉为第一部风水理论的纲领之作。但二者成书时代因无正史记载均无确切考证。不过，郭璞《葬经》中多次出现“经曰”，如“经曰：气乘风则散，界水则止。”“经曰：气感而应，鬼福及人。”“经曰：外气行形，内气止生”等引用的便是《青囊经》之言。说明《青囊经》的确是在《葬经》之前产生。而《葬经》中“经曰：势止形昂，前涧后冈。”“经曰：穴吉葬凶，与弃尸同”等论述，《青囊经》中却没有，而是引自《青乌先生葬经》。还有一些引用，在目前版本的风水著作中均找不到出处，应该是在遗失的其他风水典籍中。
　　此外，民间还有《黄帝宅经》（又称《宅经》）流传，认为是黄帝所著，显然是不可能的，目前的史料和考古结果《宅经》最早仅始于唐代。正史《汉书·艺文志》中还有《宫宅地形》《堪舆金匮》讲解阳宅的书，但却没有流传下来。
　　风水文化在唐宋进入鼎盛时期，出现了杨（筠松）、曾（文辿）、廖（金精）、赖（文俊）四大风水宗师，出现了《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》《寻龙记》《泄天机》《催官篇》等风水名著，还出现了具有“形而上”身份的泰斗级人物朱熹、蔡元定、程颐等的介入，相应的《发微论》《葬说》等影响不小。
　　风水文化在明清得到了进一步的发展，在社会各领域的影响进一步扩大，出现了蒋大鸿、目讲僧等宗师名家，蒋大鸿的《水龙经》《天元五歌》以及注释杨公名篇的《地理辩证》等为后学之范本。
　　二、风水的定义
　　（一）什么是风水？
　　晋代郭璞的《葬书》中首次对风水现象用“风水”二字定义，即：“葬者，藏也，乘生气也……经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”用现代通俗的话来说，就是通过山和水的聚拢，使安葬环境产生一种气场，这一看不见、摸不着的气场环境，就称为风水。所以，简单说，风水就是一种气场环境。郭璞先生也因此被誉为风水学的鼻祖。
　　风水之法古来又称堪舆，“堪”为天道，“舆”为地道；“堪”为高处，“舆”为下处；“堪”为阳，“舆”为阴。因此，风水之法其实就是按照天地之道营造、勘察环境好坏的方法。

风水文化的宗祖之作《葬经》

　　（二）什么是风水学？
　　人们从风水的角度对生存和安葬环境进行选择、规划建设和勘察的学问，就叫风水学。风水学是研究安葬及居住环境如何对其内之人产生吉祥作用的学问。
　　风水学研究的第一个问题就是选择。包括对故去之人安葬之地的选择，也包括对生存之人居住与工作生产之地的选择。第二个问题是规划建设，有了符合条件的地块之后，还有一个怎么样规划、建设的问题。地块相同，规划不同，结果也是不同的。当然，这里所说的选择与规划都是从风水文化的角度展开的。
　　经过先贤两千多年的研究、实践、完善与发展，形成了一套完整的理论体系和系统的操作方法。风水学在中国古代建筑领域具有极其重要的地位，风水学与营造学、造园学共同构成了中国古代建筑理论的三大支柱，风水学也因此成为中华传统建筑的灵魂。
　　（三）风水的本质
　　风水理论认为，风水好坏是由气造成的，风水的本质是气。安葬与居住的环境不同，气场便不同。气场有好坏之分，风水当然就有吉凶之别了。
　　简单来说，如果气聚而不散，畅而不窒，行而不急，又无恶煞冲射，这种气显然有利于人们的生存、居住，具有这样气场的环境，便是好风水。相反，如果气行且急，气止却窒，都不能认为是好风水。
　　那么，不同的气场环境又是怎样产生的呢？是由形带来的。尤龙般起伏的山峦，蕴涵着生气；吉祥的建筑形状、结构内含吉气。人们通过创造、改变建筑的形状、结构、门位、颜色，以及周围的道路、河流、树木、建筑等状况产生有利于人们身心健康的气场，从而达到营造良好风水环境的目的。
　　三、风水文化理论体系
　　（一）论断风水的两种方法
　　从古至今，论断风水皆不出此两种方法：第一为峦头法，第二为理气法。且不论哪种流派，都是此两种方法同时论断的结果。因此，峦头与理气只能称方法，不能叫流派。
　　1.峦头法
　　峦头法，又叫形法、形势派、形象派，是指从环境形态的角度来论断风水好坏的方法。这里所说的环境，是指周围的山水，地势的高低，周边的道路，建筑的形态等。不论是阳宅还是所谓阴宅，要论断风水，首先便要看峦头。
　　因风水宗师杨筠松晚年在江西赣州深研风水，创立峦头风水系统的理论体系，故峦头法又称江西派，或赣派。杨筠松也成了峦头风水的祖师，被世人尊称为杨公。风水五大要素龙、穴、砂、水、向中的寻龙、观砂、察水、点穴，都是针对峦头而言的。
　　其实，早期的风水文化是以峦头为绝对的主体，郭璞《葬经》论述的皆为峦头，所以，杨公在峦头风水方面，其实是对早期风水理论的系统化。同时，杨公也并非只重峦头，在理气风水方面也是功勋卓著，三合风水就是杨公创始。罗盘的地盘、天盘都是杨公为风水理气所创。
　　2.理气法
　　理气法，又叫理法，是以理论气的方法。风水学术是研究气的，研究气的好坏与运行规律，理气法便是从理的角度探究这一问题。而峦头法则是从形的角度论气的好坏与运行规律。
　　因理气法主要发端于福建一带，故此法又称福建派，或称闵派，又称宗庙之法。此法发端也可称久远，在失传的汉代《堪舆金匮》一书中，便有星象方位理论融入，这便是理气的雏形。《青囊经》中也有“一六共宗，二七同道”“背一面九，三七居旁”“排六甲，布八门”等理气的基础内容，但将其系统化还是到了宋代，堪舆家王伋将理气风水系统化，开始“大行其道”，故王伋被尊为理气风水的祖师。
　　理气所用之理的基础包括阴阳、五行、先天八卦、后天八卦、六十四卦、十天干、十二地支、河图洛书、二十八星宿等。早期的风水理气并不复杂，随着时代的发展，宋代以后理气越来越复杂化、精微化，大有相比之势。
　　谈理气就离不开风水罗盘，因为罗盘是准确测量方位的工具。随着理气的复杂化，罗盘的层数也越来越多，最多竞达到四五十层，所谓“穿山七十二、透地六十龙”等，就是这种背景下创立的。有了罗盘的配合，理气之精微竞达到了“罗盘差一线，富贵便不见”的地步。其实，罗盘每一层的内容，不过是为使用者提供了便捷，不需要思考推算便可直接查到相应结果。
　　3.峦头与理气的关系
　　勘察风水分峦头和理气早已有之，明初文学家、政治家王祎所著《青岩丛录》中，便把勘察风水的方法明确分成了峦头和理气。而任何风水分支流派都是峦头和理气的统一，“峦头无理气不灵，理气无峦头不验。”【1】因此，把两者对立的观点是没有搞清楚峦头和理气的本质所然。
　　峦头论风水只需眼睛看，高境界还要加上体感——五觉，可不需罗盘；而理气论风水是必须用罗盘的，怎么“理气”？就是要通过罗盘上的阴阳、五行、八卦、干支、二十四山等去计算，和实际的峦头去对应。
　　那么，峦头和理气学习操作起来难易又如何呢？“夫势与形，理显而事难；方位者，理晦而事易”【2】，好比“画师喜模鬼神，惮作狗马”【3】，意思是峦头道理很简单，但实操起来却难以掌握；理气道理复杂，实操起来却容易。就好比画画的人，喜欢画鬼神，却害怕画狗马，因为鬼神谁也不知道长什么样，但狗马却都知道，画不像会丢人。
　　峦头重于理气，没有峦头，就谈不上理气；而不论理气，峦头却依旧会起作用。风水宗师蒋大鸿先生、王伋先生论述得都很精辟：“峦头体也，理气末也，天星末之末也”“峦头无理气不灵，理气无峦头不验。”峦头是用于定性，理气则是用于定细节和应期。显然，峦头定性更重要。也正因如此，现在城市才出现了很多按玄空理论旺山旺向和上山下水均无吉无凶的情况。
　　（二）风水的流派
　　风水文化的发展是一个渐进的过程，唐代以后体系不断创新，直至清朝，出现了很多风水流派，包括八宅派、翻卦派、三合派、金锁玉关派、玄空派等等，每一个流派又分出很多的分支派别，比如蒋大鸿的玄空风水，又分出了滇南派、无常派、苏州派等六大门派。而这些流派的差异不是峦头的差异，都是理气的差异。不同流派的入手与“理气”方法各不相同，差异很大，无法兼容。同时，同一流派理论也不断细微，直至细微到无法操作的地步，似乎谁的理论更细微，谁的理论就越高，陷入了纯理论的误区，违背了“大道至简”的精髓，与风水天地之道的灵魂越来越远。同时，应用不同的流派得出的结果可能是相反的，这就造成了后人无所适从。所以，才出现了对风水峦头和理气两种方法的极端评价：“峦头无假，理气无真！”
　　其实，风水应用，最重要的是把风水基石理论搞清楚、搞透彻，比如，阴阳五行在各种场景与理气流派中都是怎么体现的？先天八卦和后天八卦在风水应用中到底应该怎样区分？有些朋友认为这很简单，其实不然。比如对先天八卦的认识有误者不少，其实，先天八卦本身是没有方位的，是不分五行的。把这些基础搞透彻了，便可以实现风水大道至简的境界。
　　限于文章篇幅及本文性质，这里不再对风水各流派进行介绍。
　　四、风水文化与易学的关系
　　（一）风水文化是易学原理在人居环境方面的应用
　　深入研究了风水理论便会发现，风水学其实没有什么神秘的，它不过是易学原理在墓葬与人居环境中的应用。就像中医，不过是易学诸原理在人体健康方面的应用，因此才有“不知易，不足以言太医”【4】。因为风水原理步步不离易学的太极、阴阳、三才、四象、五行、八卦，还包括易学的象理论。其依据的天人合一思想、阴阳平衡理论、五行生克关系等与其他传统文化没有什么差异。因此也可以说，不知易，不足以言风水。
　　统而言之，易学是道，风水是术。道无术不显，术无道不灵。因此，探究风水文化必须懂易学，易道感悟越高深，风水之术应用得就越“神奇”，完全靠“感觉”是不可持续的，也是靠不住的。
　　（二）风水文化就是乾坤之道
　　中华优秀传统文化的根源理论是天地之道，天地之道用易学描述便是乾坤之道，无论是儒家道家“形而上”的道文化，还是传统文化诸领域“形而下”的术文化。风水文化的理论根基也是乾坤之道，因此，我们只有搞透了乾坤之道，才能真正算是懂了风水，才能在汗牛充栋的风水著作、纷繁复杂的风水理论中脱胎出来。为什么“山主人丁水主财”？“左青龙，右白虎”到底应该怎么用？现代建筑到底该怎么定向？这一系列的问题都可以在乾坤之道这个根源中得到终极答案。
　　五、风水作用机理的学术探讨
　　根据风水的概念以及上文所论，风水发生作用的机理源自于气。因此，要想把风水的作用机理搞清楚，首先要把气说清楚。
　　（一）风水作用的根源——气
　　1.传统文化都离不开气
　　传统文化都在讲气，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”【5】“通天下一气耳。”【6】“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”【7】传统文化基本都离不开根源的“气”，中医讲“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成”；【8】武术气功中讲“以意行气”“以气运身”；中国书画的“力透纸背”因气而起；下围棋要留“气眼”，等等不一而足。
　　2.传统文化对气的认识
　　那么，气到底是什么呢？中华传统文化认为，气是宇宙的本源，是万物发生、发展的动力源。“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”【8】世间之气、万物之气都是由天地之气交融而来。气是现代科学至今尚不能认知的物质！
　　3.从科学视角认识气
　　气不是风，但可以通过风的状态感知气的存在状态，“气乘风则散”。“气”场不是现代科学认知的地磁场，是目前任何科技手段都无法检测的物质。大胆假想：气也是波粒二象性的，粒子与波统一于气中。如果把气比喻为太极，粒子和波便是阴阳，粒子为阳，波为阴。（可参阅笔者第五篇学术文章：周易预测揭秘）因此，气有时阳性突出，有时阴性显著。呈阳性时，对人的影响就是舒服的、吉祥的、积极的；呈阴性时，对人的影响就是憋闷的、凶恶的、消极的。同时，呈阳性时人们容易把握，呈阴性时便可能出现某些诡异现象。当然，这仅是笔者的假说，建议量子科学家深入研究一下传统文化都离不开的“气”！
　　（二）气之状态
　　气无处不在。空中、地下、水中皆有气，动物、植物、微生物皆离不开气，包括似乎没有生命的山石、器物、建筑也都存在气。这恰是“万物有灵”的依据，有灵则必有气。
　　气分阴阳，有五行。所谓“阴气重”“阳气盛”，都是不佳的场态。阴阳要平衡，阴阳之气也要均衡，万物方可健康成长。“五气行乎地中，发而生乎万物”，【9】这里所说的“五气”便是指五行之气。
　　气也有吉凶。吉气对人有利，凶气对人便不利，风水对人产生或好或坏的影响都是通过气产生的。
　　气还分强弱。显然吉气越强越好，凶气越弱越好。吉穴所临的父母山与少祖山之间必须有过峡“束气”方可论吉，因为没有束气的过程，气就不会强。
　　（三）环境之气
　　1.山水大地之气
　　环境之气包括地中之气，空中之气。地中之气有的蕴藏于大地之中，有的运行于河流之中，有的运行于山脉之中。藏于地中还有深有浅，“经曰：浅深得乘，风水自成。”【10】空中之气还有多种表现形态，与大地之气还可相互转化，“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。”【11】
　　同时，地势的高与低，河流的生成，还与其内蕴藏的气直接相关。“经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。”【12】“气者水之母，有气斯有水。”【13】“气行则水随，而水止则气止。”【14】故通过山脉的走势、水流的形态，可以感知气的存在形式。
　　山水大地之气的吉凶，随形状而改变。都知道“玉带缠腰”这种水流吉祥，是因为其气吉祥。
　　2.形象之气
　　有其形，便有其象，有其象，必有其气。物体中也蕴含着气，不同形态的建筑、器物蕴含着不同的气，有吉有凶。形象不好的，如尖锐的、棱角的，便会产生不好的气，因此这种形象的器物便被称为“煞”。
　　峦头风水理论中，对峦头有很多形象的描述，比如“青龙”“狮虎山”“太师椅”“官帽山”“元宝山”等，都是针对其象会产生相应之气而言的，和中医理论中吃核桃仁可以补脑、吃西红柿补心如出一辙，因为核桃仁的形态和大脑很像，西红柿的结构形态和心脏相近。只不过是中医需要吃掉，风水只需感受其气场便可产生影响。历史上有的民间中医把中药调理和风水调整相结合，甚至医禳结合，都体现了医易同源的特征。
　　3.空中之气
　　人类生存的天地之间充满了气，这个气有阴阳之分，也有好坏之别。但看不见、摸不着，不过敏感的人或许会有感觉：到了某个地方感觉很压抑，另一个地方又感觉很清新，其实都是空中之气造成的。
　　（四）人体之气
　　人体之气是体内运行不息的极精微物质，中医理论认为，气包括元气、宗气、营气、卫气，这些气，使人生成并共同维系人体机能的健康运转。
　　元气为先天之气，“男女构精，万物化生”【15】，禀受父精母血而得，元气藏于肾中。宗气为胸中之气，是后天之气的根本，是由肺吸入的自然界清气和由脾吸收转输而来的水谷精气在胸中相结合而生成，宗气积于胸中。营气是行于脉中具有营养作用的气，源于脾运化的水谷精微，营气遍布血脉中。卫气为循环于血脉外具有保卫作用的气，卫气也源于脾运化的水谷精微，布散于周身。
　　（五）风水作用机理的科学探讨
　　1.阳宅风水对人作用机理的科学探讨
　　风水的作用其实就是环境之气与人体之气相交融，从而对人体产生影响。如果环境之气是吉祥的，则环境对人便产生好的作用；如果环境之气是凶恶的，则环境对人便产生不好的影响。正如《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”
　　当然，这种影响不仅仅是在人体健康方面，还包括事业、财运、情感、子嗣等诸多方面。这也是“天人合一”理论的一种体现。
　　2.阴宅风水对人作用机理的科学探讨
　　《葬经》开篇便谈道：“葬者，藏也，乘生气也。”就是说安葬故去的人，要吸纳地中之“生气”。所谓生气，其实就是吉气。为什么要吸纳吉气呢？《葬经》中给出了解释：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”“盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”人体得父精母血而成骨，人故去后，脏肉会很快腐烂消失，但骨却“死而独留”，通过其骨承受的墓穴之气的“波”与自己的子孙之“粒子”相通，实现“量子纠缠”，同频共振，从而对后代产生影响。
　　当然，这只是先贤认知与现代量子理论结合的一种学术探讨。
　　六、怎么看待风水的作用？
　　（一）古代对风水作用的不同观点
　　1.古代各界对风水之推崇
　　在古代，尽管风水之术没有“形而上”的地位，但从百姓到帝王，从市井到学界，风水却渗透到了社会生活的方方面面。儒家认同风水，风水经典《宅经》中便有引用孔子弟子“西河设教”的子夏关于人宅关系的论述：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”道家人士与风水文化的关联更紧密，不必列举。
　　古代很多文化大家都认同风水，很具代表性的就是宋明理学集大成者朱熹，其不仅理学登顶，在易术方面也颇有建树，北京的风水适合建都便是朱熹首论，他曾写道：“天地间好个大风水！冀都山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎。嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地，皆莫过于冀都”。【16】明朝开国丞相刘伯温也是易学应用大家，并有风水著作《金弹子》《堪舆漫兴》流传，且被《明史·艺文志》载入。尽管有疑此二著为假托刘伯温之名，但也不能证伪。最起码应该可以说明，刘伯温在此方面造诣不浅，且涉猎很多，不然先人怎会假托他而不是别的名人？
　　2.古代贤达对风水的审视与否定
　　古代对风水现象也并非全部认同，也有不同甚至相反的观点，包括高级官员与文化贤达。现列举宋代以来具有代表性的三位重要人士：
　　其一为元代的文化大家赵汸，其对《葬书》进行了全面系统的研究，并有《葬书问对》流传至今。通过问答的形式阐发了其对《葬书》中一些学术观点的评价。其认同风水的存在，认同“乘生气”之说，但又对《葬经》中的某些观点提出了批评，“其言有大悖于理者”，因为人的生命规律不是调整一下风水就可以轻易改变的，故强烈抨击《葬书》通过风水“神功可夺，天命可改”之说。并赞同司马光曾有“欲焚其书，禁绝其术”的想法，但又说“固不可以为言者之失而蔽其善也。”就是不能因为这些错误的观点而否定了风水的作用，否定《葬书》的全部！
　　其二为明代的三品大员项乔，其母亲去世安葬后，长媳娘家因为受当时风水师的消极影响而要求迁葬，项乔遂写下《风水辨》一文。该文的核心是承认风水的生气说，认同风水可以影响生人，但不认同荫庇后人，并通过活木和死树比喻两者的作用。否定《葬书》“铜山西崩，灵钟东应”感应之说。“但气聚则生，气散则死，形既朽灭，神亦飘散，复将何物以为子孙荫乎！”长篇阐述过分强化“地理”风水，便意味着否定“天理”规律，是说不通的道理。并列举了“火葬”“水葬”而后代发达的实例证明其观点。但对于风水的某些“荫应之理不疾而速，不行而至”，显然没有说清楚，没有令问者信服！
　　其三是明代重臣张居正，对地理风水颇有研究，曾参与明穆宗之昭陵的选地规划。其父亲去世时，没有请专业风水师选地，而是自己择葬，同时，写下了《葬地论》一文，对葬地风水进行了理性而深刻的反思，在当时那个阶层产生了不小的影响，并传播开来。《葬地论》对《葬经》所论之观点也提出了一定的质疑，认为择地安葬更多出于礼节，指出“然以祖考之遗体，委而弃之，略不如意于心，宁能忍乎？”也和项乔一样，提出了西方人火葬、吴越（今江浙一带）之地水葬，后世仍出现很多富贵之家。甚至上溯至上古，“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树”【17】，来批驳时兴的相应观点。同时，对当时为选择所谓的风水宝地而使故者迟迟不得葬，或因争地而引起官讼等现象提出了严厉的批评。张居正在《葬地论》中还提出，“天包乎地，地不能大于天，灾祥善戾之感，在天道犹不可必也，而况于地乎？”意思是天包地，故天时的作用一定要大于地理，地理风水的作用怎能如人们追求的那么大？
　　综上古代三位大咖的观点，基本是赞成地理的“乘生气”之说，赞成风水对阳宅的作用，但否定阴宅可以福佑后人之说，其核心依据便是死木不受生。更否定《葬经》对风水功能的过分夸大，所谓“夺神功、改天命”。
　　（二）客观看待风水的作用
　　1.人之生命规律
　　万物由天地所生，天地之间的任何生物都是有生命规律的，人也不例外。每个人又都有其各自不同的生命规律，其规律是内在固有的，也可以说是先天的。好比同母所生的小狗、小猫、小兔等小动物，各自先天性情却会有很大差异。当然，这个固有的规律还会受到外部的影响，先天的规律也会受到后天的影响。
　　针对每个人的固有规律或称先天规律，先贤发明了四柱命理学。通过具体人的命理，可以窥视其生命规律。但这个规律是静态的，是没有受到后天影响的。当后天居住环境及主观作为等作用于具体人时，便会使其生命规律产生一定的变化，因此，命理分析不可能全部准确。而这个居住环境的影响，就是风水。
　　2.风水是空间的作用
　　世间万物都是由天地所生，从易学角度代表万事万物的六十四卦是由乾坤两卦衍生而来。乾卦对应天，坤卦对应地。天代表时间，地代表空间。天为阳，地为阴。“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”【18】天地共同生成万物，而天生万物，地成万物。命理学是时间学，反映天的作用；风水学主要是空间学，反映地的作用。当然，风水学中也讲时间与空间的共同作用，玄空风水学就是这样，正所谓“其大无外，其小无内”，阴阳可以无限分下去。
　　3.风水是后天的作用
　　风水通过环境作用于人，对人产生一定的影响。但这一影响属外部的、后天的，相较内在的、先天的一定居于次要地位。
　　人出生时的基因会受到后天环境的影响而造成后续基因表达的改变，甚至可能造成基因突变。人出生时命理所反映的生命规律，也会受到环境风水等后天因素的影响而发生改变。
　　4.客观看待风水的作用
　　笔者研究风水文化30余年，从唯书是从，照单全收，食古不化，到去粗取精，选择性吸收，到审视、穷理，继承又推翻，经历了一个漫长的过程。在从理论到实践的不断反复中，继承的同时，对孟子“尽信书，不如无书”有了深刻的感悟。
　　二十多年来，从城市到乡村，从企业到学校，从住宅到机构，从山地到平原，从学问视角出发，本着求真务实的精神，经历了大量的实践案例。在研究与实践中，得到了对风水文化从理到用的发言权。
　　上文对风水现象已做科学的探讨，风水对环境是有影响的，有的情况影响还很大，笔者论断风水的很多神奇案例也绝非杜撰，但客观看待风水的作用仍是一个历史又现实的课题。
　　在“网络风水”盛行的今天，对风水杯弓蛇影、草木皆兵的现象屡见不鲜。现实中，对风水给予过高期望的现象较普遍，和著《风水辩》《葬地论》时的背景差不多，以为把风水摆布好了就一定可以升官发财，没发财就是风水有问题，以致不断在风水上做文章，找一个又一个风水师调，期待朝贫夕富、“寅葬卯发”，结果方案不断被否决。生活事业中出现了一些不如意，一定在风水上找原因。殊不知，风水不是万能的，每个人都是有生命规律的，影响人第一位的是你的生命规律。一个犯了死罪的人，想通过风水免除刑罚怎么可能呢！如果一切通过风水都能改，那么古代多个朝代二三十岁的皇帝就不会死了，难道古代朝廷还缺风水高手吗？须知，冬天来了，要通过人力把严冬赶走是不可能的。
　　同时，在现实风水实践中，《风水辨》中所问“荫应之理不疾而速，不行而至”又的确是存在的，但有些缺乏复验性。传统文化与经典物理的一个重要差异就是，经典物理基本可以无限重复，而传统文化现象却无法实现完全复制。就像绝世书法《兰亭序》王羲之自己也无法再写出一样。此种现象就像量子双缝干涉实验，量子在不被观察时呈波态，一旦被观察波瞬间便消失转而呈了粒子态，量子似乎有意识一样。所有风水文化与实践中这些无法解释的现象，让我们期待量子理论再发展，解开这一谜团吧！
　　5.对风水文化中的糟粕须摒弃
　　风水文化和其他中华优秀传统文化一样，主流是中华先贤对环境影响研究的结晶，是“科学”的，但因时代与个体的局限性，汗牛充栋的著作中良莠并存是正常的，但对其中的糟粕却不可不知。在风水文化中有一些应用理论，理论本身没有任何问题，但用在实际勘验中却并不应验。这种现象，没有大量的实践检验是难以辨其真伪的。理气风水学上有“太岁可坐不可向”“太岁头上不动土”等原则，意思就是说不能建朝向太岁方位的房子，比如，2014年为甲午年，太岁在午，午为正南方，2014年就不能建坐北朝南的房子，试想一下这年建房子就会有凶险吗？类似的原则都需要辨其真伪，方可谈继承与发展。
　　七、风水文化中蕴含着丰富的中华哲学思想
　　风水文化不单是一种实操技术，其中还蕴含着深刻的中华哲学思想，正所谓“道显术中”。
　　比如理气风水理论中有一个建筑不宜坐空向的原则。所谓空向，又称空亡，或骑线，即建筑的坐向不能坐在罗盘两卦或二十四山两山交界的位置，坐在两卦交界的位置，称犯了大空亡；坐在两山交界的位置，称犯了小空亡。为什么骑线不吉呢？其中蕴含着自然之理、人生哲学。建筑坐了空向，意味着凡事没有主见，也相当于“骑墙头”的人际方式，其效果不言自明。同时，理气风水都要论坐向的，因为无确切的“山”与“向”也是无法操作的。空者，什么也不想，无欲无求，适合修行。因此，从理气风水来说，空亡线适合寺庙的立向。但这是过去，现在建设寺庙哪家也不会愿意立空向了，其原因“地球人都知道”。

 

罗盘该位为小空亡

　　理气风水中还有建筑不可坐正子午的说法，即建筑立向十字线不能压在罗盘的子午正中，即0——180度线上，一度不偏。这样为什么不宜呢？是中华五行思想内涵的体现。正南为火，怕水来克。怎么防止水来克呢？其一可用木，水生木，木再生火，连续相生，化敌为友。其二可用土，土克水，使水无力克火，对火起到保护的作用。若坐向偏了东南，便杂入了木气；偏西南，杂入了土气，正所谓左右逢源。偏了，理气风水理论就称之为兼。正子午则没有任何守护，极易受伤。在人文方面也同此理，人需要正直，但一根筋不懂变通，无法适应复杂的人际环境，极易受到伤害，无法担当大业。当然，杂气太多，也非所宜，表现出来便是没有正气，做事心思犹疑，同样难以成功。在自然科学方面，稀土之所以这么重要，就是因为金属中掺入了极少的稀土，便会大幅度改变原金属的硬度、耐磨度、柔韧性、延展性、传导性及熔点等，也为此理。
　　在风水界有一种人云亦云的说法，即皇宫、寺庙、墓地等宜坐正子午。但经笔者考察北京故宫、沈阳昭陵、洛阳白马寺、沈阳太清宫等众多宫寺，发现也没有坐正子午的。很显然，不过分刚直，需要守护，需要变通，中华文化使然。
　　按照上述之理，建筑不但不宜坐正子午，还不宜坐正卯酉，即正东正西，其道理和正子午是一样的。

北京故宫没有坐正子午

　　风水理论中还有居住不可靠近寺庙与墓地的说法，其原理便是阴阳平衡理论。寺庙是纯阳之地，墓地是纯阴之地，纯阴不生，独阳不长。居住靠近了便易造成阴阳失衡。

  “夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤而能悟斯道也。”【19】风水文化是一代代先贤穷理尽性理论的探究与经验的积累，国家住宅与居住环境工程中心编撰的《健康住宅建设技术要点》中说，“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。”我们要本着对先贤尊重、对文化负责，秉持科学求实又与时偕行的精神，为中华优秀传统文化的复兴，实现我们应有的文化与社会价值！
【第八篇：道家思想与易学之渊源】

引用文献：

【1】出自理气风水宗师王伋著作

【2】出自赵汸《葬书问对》

【3】出自赵汸《葬书问对》

【4】出自明代医学家张介宾引孙思邈论述

【5】出自《庄子·知北游》

【6】出自《庄子·知北游》

【7】出自《道德经》

【8】出自《黄帝内经·素问》

【9】出自郭璞《葬经》

【10】【11】【12】【13】【14】出自郭璞《葬经》

【15】出自《系辞传》

【16】出自清孙承泽《春明梦余录》卷2《形胜》

【17】出自《系辞传》

【18】出自《系辞传》

【19】出自《宅经》